Актуальне

Немає такого поняття, як тайм-менеджмент

Я все життя читала книги про тайм-менеджмент. Після того, як у березні 2020 року світ закрився, я зняла піжаму, щоб прийняти виклик вільного графіка. Я вірила у кожну статтю, яка розповідала мені, що це сприятливий момент для прибирання моїх шаф, для упорядкування моєї комори, для вибракування моїх фотографій.

І на початку пандемії мені сподобався мій нещодавно організований гараж; Я була рада, що впоралася з горами паперової роботи, яких зазвичай уникала. Продуктивність, звичайно, є сучасним джерелом екзистенційної розради. Хороший день – це день, коли ви досягаєте результатів.

Але цього нового року я не буду шукати кращий планувальник. Я також не буду шукати найкращу нову програму продуктивності. Цього січня я вперше не буду мати ілюзій, що нова техніка чи кращий споживчий продукт допоможуть приборкати дикого звіра часу.

Тайм-менеджмент ілюзорний. Хоча час може бути грошима, як сказав знаменитий Бенджамін Франклін, ми не можемо збільшити наше портфоліо. Звісно, ​​ми можемо спробувати максимізувати кількість хвилин, але пандемія вчить нас, що завтра ніколи не гарантовано. Навпаки, ми повинні контролювати свою увагу.

Попри всі мої зусилля, спрямовані на збільшення продуктивності на початку пандемії, мені так і не вдалося заглушити стукіт мого тривожного серця. У мене було багато часу, продуктивного часу — і я все ще страждала від часу.

Як християнка, я знаю, що час має значення для Бога, але я починаю думати, що для Нього він має менше значення, як я собі уявляла. Безперечно, це правда, що ми лише нещодавно сприйняли час як вимірюваний та інструментальний, як щось, що можна використовувати, витрачати чи економити. Але ще до винаходу годинника — у середньовічному монастирі — люди довгий час були створіннями, які прагнули часу.

Схожі статті

Як пише Девід Руні в «Про час», через кілька років після встановлення першого сонячного годинника в Римі у 263 році до н. е., один із персонажів п’єси вигукнув:  «Прокляті боги тієї людини, що першим відкрив і першим встановив тут сонячний годинник, який розбив день на шматки для мене бідолашного!».

Управління часом не може вирішити кризу смертності, це передчуття того, що дні й роки виявляються короткими. Звісно, ​​я розвинула деякі корисні навички з багатьох книжок про тайм-менеджмент, які я прочитала: планувати наперед, розбивати більші проєкти на менші завдання, безжалісно видаляти несуттєві. Але, як стверджує Мелісса Ґреґґ у своїй книзі Counterproductive, це, мабуть, також правда, що я могла би прочитати одну гарну книгу про тайм-менеджмент, враховуючи, як мало нових ідей було запропоновано з початку 20 століття.

Що здається набагато важливішим, ніж дисципліни управління часом, це дисципліни управління увагою. Хвилини не нам примножувати. Отримуємо їх у подарунок. Однак ми можемо розвивати здатність населяти ці хвилини увагою чи чистою не фрагментованою присутністю. Сімона Вейль помітила збільшення уваги у своєму духовному житті, коли почала щодня повторювати молитву Господню грецькою мовою. Щоразу, коли її увага відволікалася, вона починала спочатку. «Саме під час однієї з цих декламацій … сам Христос зійшов і заволодів мною».

Багато хто зауважив, що ми живемо в економіці уваги, а це означає, що найціннішими сьогодні є секунди, хвилини, які ми затримуємося в мережі, час, який продається комусь заради прибутку. Наприклад, коли Facebook став публічним у 2012 році, у них не було чітко сформульованого плану отримання прибутку, але вони знали, що володіють часом усього світу.

Метью Кроуфорд у книзі «Світ за межами вашої голови» зазначає, що проблема сучасного життя полягає в тому, що ми не завжди можемо спрямовувати нашу увагу. Ми сидимо в аеропорту, стоїмо в черзі до продуктового магазину, переглядаємо щоденні заголовки — і тут хтось сурмить у свій агресивно гучний мегафон, благаючи нас купувати, підписуватися, вірити. Увага — це спірний ресурс, і, як місто без стін, воно буде захоплене, якщо ми не побудуємо стіни, не побудуємо вартових і не зміцнимо його проти нападу.

Але так само як старіє тривога про час, старіє й боротьба за увагу. Апостол Павло умовляв филип’ян розвивати увагу:

«Брати, усе, що лиш правдиве, що чесне, що справедливе, що чисте, що любе, що шанобливе, коли якась чеснота чи щобудь похвальне, — про те думайте!» (Флп. 4:8).

Павло казав: Ваша увага цінна. Розвивайте це на благо. Коли Павло наставляв коринтян «захоплювати кожну думку» (2 Коринфянам 10:5), я не думаю, що Павло вірив, що увага — це лише раціональна здатність. Я думаю, що він ширше вказував на моральне вправляння уваги до добра і звикання до нього:

«Чого ви від мене й навчилися, і прийняли́, і чули та бачили, — робіть те» (Флп 4:9).

Кроуфорд стверджує, що увага вимагає підпорядкування, що виглядає як своєрідне християнське розуміння. Він знає, що це слово різке, враховуючи, що автономія часто вважається найвищим благом сучасного життя. Увага вимагає «підпорядкування речам, які мають свої власні нерозв’язні шляхи, — пише він, — чи це річ — музичний інструмент, сад чи будівництво мосту». Для Кроуфорда увага ніколи не замикається на собі. Це не самопогляд. Це форма відданості іншому. Увага вимагає не просто дивитися вгору (а не в телефони), а дивитися назовні — поза собою.

Сьогодні я стала більше цікавитися проєктами, які зосереджені на приверненні уваги,— таких книгах, як «Загальне правило» Джастіна Вітмела Ерлі, яку наша маленька церковна група читає разом. Книга Ерлі не присвячена управлінню часом. Натомість він пропонує регулярні ритми — у часі — які закликають нас підкорятися нашому Творцю, тому, кому належить увесь час: щоденні звички, як-от молитва на колінах і цифровий аскетизм, і щотижневі звички, як-от суботній день і піст.

Ця основа — звичок і керівних правил життя — є чернечою. Це проєкт, який привертає увагу. Однак це не просто індивідуальна вправа, вона общинна. Це викликає запитання, що церкви можуть зробити, щоб допомогти своїм прихожанам розвивати здатність уваги. У моєму власному церковному контексті я б хотіла, щоб ми стали менше покладатися на телефони для оперативної роботи в неділю вранці, дозволяючи, особливо тим, хто залучений, залишати їх вдома або принаймні мовчати та ігнорувати. Мені хотілося б побачити, як ми протягом тижня докладаємо зусиль до того, щоб ретельніше думати про свої цифрові звички та практики, тому що увага здається аналоговою навичкою.

Думаю, увагу брат Лаврентій навчився практикувати на монастирській кухні, коли мив тарілки. Він не турбувався про час і його течію, а радше вважав, що весь час цінний настільки, наскільки він населений відданою увагою: «Час роботи зі мною не відрізняється від часу молитви; і в шумі й стукоті моєї кухні, в той час, як кілька людей водночас вимагають різних речей, я захоплений Богом у такому великому спокої, ніби я стою на колінах перед Святим Причастям».

Читайте також:

Маркетинг управління часом полює на екзистенціальний страх: що життя коротке, що ми смертні. Його поради та підказки можуть допомогти нам впоратися з деякими незграбними аспектами сучасного життя та роботи, але вони не навчать нас, як сказав брат Лоуренс, «робити все заради любові до Бога». Для цього нам знадобиться практика уважності.

Автор: Джен Поллок Мішель

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Джерело
christianitytoday.com

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Підтримайте наших журналістів, пожертвуйте прямо зараз! Це дуже потрібний і гучний голос на підтримку якісної християнської журналістики в Україні. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Редакція

Слово про Слово – інформаційний християнський ресурс. Публікуємо щоденні новини, коментарі, аналітику, що висвітлюють релігійну тематику в Україні та світі. Публікуємо статті різних жанрів, авторські блоги, оповідання, поезію, притчі.

Схожі статті

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Back to top button