Як пише Девід Брукс: «Коли ви з’ясовуєте, як вести своє життя, [сучасні люди вірять, що] найважливіші відповіді знаходяться глибоко всередині вас».
Чарльз Тейлор стверджує, що «сучасна свобода та автономія зосереджує нас на нас самих, а ідеал автентичності вимагає, щоб ми виявили та сформулювали свою власну ідентичність». Такий підхід до саморозуміння є викликом християнському погляду на себе на всіх рівнях.
Наслідки яскраво вираженого індивідуалізму (що проявляється в таких суспільних тенденціях, як зростання випадків тривоги та депресії, зростання нарцисизму, рефлексивне обурення нашої культури та зниження рівня щастя) були руйнівними. Як ми можемо допомогти християнам побачити небезпеку цієї філософії? Де шукати протиотруту?
Молитва автентичного Я
Хороший спосіб підсумувати виразний індивідуалізм і побачити, як він працює на практиці, — це уявити, як його основні принципи можуть бути виражені в молитві. У Молитві автентичного Я (нижче) я персоніфікував внутрішню сутність, до якої мають шукати експресивні індивідуалісти, щоб знайти себе. Це священне я в наші дні досягло священного або священного статусу.
У наш час домінуючим підходом до формування ідентичності є думка, що хто ти є – це те, ким ти відчуваєш себе всередині.
Інші догмати виразного індивідуалізму, очевидні в молитві, — це відданість особистому щастю як найвищій меті в житті, незаперечний статус особистого бажання, відмова від усіх форм зовнішнього авторитету, вихваляння індивідуальної свободи та розповідь про тріумфальну особисту перемогу. досягнення та досвід.
Людина, яка сама себе зробила, дивиться на інших у молитві, але лише для того, щоб перемогти своїх уявних ворогів. І вона дивиться назад і вперед, але лише на свою власну історію життя, від народження до свого власного тріумфального царства. Вона з нетерпінням чекає досягнення мети — сьомого неба — не метафізично, а радше як стан інтенсивного щастя чи блаженства. Звичайно, молитва автентичного «я» не передбачає погляду вгору.
Молитва може звучати приблизно так:
Моя сутність всередині,
Допоможи мені знайти моє справжнє я,
Моє царство прийде,
Моя воля буде,
від народження до сьомого неба.
Дайте мені сьогодні мою щоденну роздачу.
Не прощай моїх ворогів,
бо я відміню тих, хто грішить проти мене.
Не вводь мене в сумніви в собі,
але позбав мене від усіх зовнішніх авторитетів.
Бо царство, влада і слава
належать мені тепер і навіки.
Амінь.
Звичайно, більшість християн навряд чи молитимуться так — принаймні вголос! Але нитки виразного індивідуалізму можуть проникнути в молитви навіть найпобожніших. Немає нічого поганого в тому, щоб молитися за мир і безпеку або говорити Богові про те, що ми відчуваємо — насправді це великі привілеї молитви, — але якщо ці практики характеризують більшість наших молитов, ми можемо більше бути захоплені духом нашої епохи, ніж ми усвідомлюємо.
Наша протиотрута
На щастя, Господня молитва (Мат. 6:9–13) є протиотрутою як для відкритої філософії нашого часу, так і для прихованих способів, якими вона проникла в наші власні серця. Вона пропонує критику та заміну виразного індивідуалізму дивовижними та пророчими способами:
Господня молитва зміцнює нашу первинну стосункову ідентичність християн як дітей Божих. Це допомагає нам дивитися не тільки всередину, але й навколо, на наші стосунки, назад і вперед у біблійній історії, в якій ми живемо, і вгору, до Бога, нашого Батька.
Початкова промова Господньої молитви не могла більше відрізнятися від проєкту виразного індивідуалізму. Займенник множини «наш» переміщує увагу з вас як особи на вас (у множині) як частину групи. А звернення до «Нашого Батька Небесного» виходить за межі нас самих і допомагає нам увійти в спільну історію великих масштабів. Те, що Бог є нашим Батьком, нагадує нам про нашу остаточну долю як повноправних дітей Бога.
Молитва Господня допомагає нам дивитися не тільки всередину, але й навколо, на наші стосунки, назад і вперед у біблійній історії, у якій ми живемо, і вгору, до Бога, нашого Батька.
Молитися про прихід Божого царства означає присягати на вірність Його правлінню та розміщувати наше життя в розповіді про Його план, що розгортається. Молитися: «Нехай буде воля Твоя, як на землі, так і на небі» означає жити зараз у світлі нашої визначальної долі як частини Його Царства. Це явна відмова як від самоствердження, так і від бажання побудувати власне царство.
Просити Бога «хліба нашого насущного дати нам сьогодні» означає визнання того, що наше життя в руках Бога, і визнання того, що Він знає, як давати добрі дари Своїм дітям. Це заклик відмовитися від споживацтва та матеріалізму.
Прохання «прости нам гріхи наші, як і ми прощаємо тим, хто грішить проти нас» приносить і розраду, і виклик, нагадуючи нам про наш статус прощених грішників і закликаючи нас відмовитися від помсти тим, хто образив нас.
Нарешті, прохання «не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого» виражає нашу притаманну слабкість і вразливість і ступінь нашої потреби дивитися вгору і бути знайденим Богом.
Молитва Господня завершується зверненням нашого погляду вгору, визнаючи, що царство, сила і слава належать Богові, а не нам. Людина, яка молиться цими словами, дає обітницю, що не буде жити для свого власного царства, у своїй власній владі чи для своєї власної слави.
Ключ до автентичного, стабільного й задовольняючого самопочуття полягає в тому, щоб жити в наративній ідентичності, якою варто жити, такій, яка визнає зло у своєму серці, добре справляється як з життєвими радощами, так і з горем і належним чином реагує на несправедливість. Молитва Господня молитва підтверджує нашу ідентичність в Ісусі Христі та Його прийдешньому царстві. Це нагадує нам, до кого ми належимо, чого ми прагнемо, що нам потрібно та куди ми прямуємо.
