А чи була Єва а Едемі? Про наречення імені.
Наречення імені – сакральний акт, знак абсолютної влади. Єврейське слово «шем», що переводиться як «ім’я», також може означати «репутація» і «слава». Називати – значить славити. Кожен славен своїм ім’ям і під своїм ім’ям. Звідси походить поняття «іменитий». І той, хто має владу розпоряджатися чужим ім’ям, має повну владу і над носієм цього імені. Лише вищий нарікає ім’я нижчого. Власники дають імена вихованцям, батьки – дітям, господарі – рабам. Так, коли начальник євнухів вавилонських перейменовував єврейських юнаків (Даниїла 1: 7), він тим самим виявив повноту своєї влади над ними.
Суттєвим моментом біблійної хроніки створення людини є те, що перш, ніж усунути горезвісне «Не добре чоловікові бути одному», Бог приводить до людини «всю польову звірину, і все птаство небесне, … щоб побачити, як він їх кликатиме. А все, як покличе Адам до них, до живої душі воно ймення йому. І назвав Адам імена всій худобі, і птаству небесному, і всій польовій звірині»(Буття 2: 19,20). Це було, крім іншого, проявом верховного панування, даного Богом людині над усім творінням.
«Чоловіком і жінкою Він їх створив, і поблагословив їх. І того дня, як були вони створені, назвав Він їхнє ймення: Людина.» (Буття 5: 2). Творець являє свою верховну владу над людиною, нарікаючи її ім’я: людина (по-єврейськи – адам). Людина, в свою чергу, назвала імена тваринам. Але чоловік і жінка були створені рівними в славі, а рівний не має права давати ім’я рівному. Тому спочатку, до гріхопадіння, вони обидва носили єдине ім’я «адам» ( «людина»), яке дане їм Творцем. Таким чином, в Едемському саду докладати до чоловіка особисте ім’я «Адам» і називати жінку «Єва» було б помилкою.
В результаті гріхопадіння відбувається цілий ряд катастрофічних змін у відносинах як між людьми, так і між людиною і Богом. В першу чергу, індивідуальність бере верх над спільністю. Відмінність, яка раніше взаємно збагачувала подружжя, стає приводом для відокремлення. Подружжя перестає бути достатньою підставою для самовизначення людини. «Ми» розпадається на «я» і «він» чи «вона»: «Жінка, що дав Ти її, щоб зо мною була, вона подала мені з того дерева, і я їв» (Буття 3:12). Ти дав мені її. Вона дала мені від дерева. А я то тут причому?
Відокремлення, в свою чергу, перетворює приналежність в загрозу. Інакшість замість захоплення породжує страх: «Почув я Твій голос у раю і злякався, бо нагий я, і сховався» (Буття 3:10). У цьому – основа будь-якої ксенофобії.
Зрештою, відокремлення веде до відчуження. Згідно Кіплинга, закон джунглів говорить: кожен сам по собі. «Хіба я сторож братові моєму?» (Буття 4: 9). Геній іронії Марк Твен казав: «Рай приваблює мене кліматом, а пекло – компанією». Яка тяжка омана! Отці Церкви попереджають: вічна смерть – це абсолютна відчуженість. В Пеклі не буде компаній. Там кожен – сам по собі навіки. Пекло – це абсолютна самотність, вічне і остаточне втілення того, від чого людина був позбавлена спочатку: «Не добре чоловікові бути одному».
Більше про відносини між чоловіком та дружиною:
- Чоловік і жінка – гендерна синергія Божого домобудівництва
- Володіння і приналежність – чоловік і жінка
Як результат всього цього, прагнення володіти бере верх над бажанням належати. Там, де руйнується грань між поняттями особистості і власності, належати комусь стає занадто ризиковано. Прагнення володіти стає взаємним. Але якщо взаємна приналежність породжує єдність, то взаємне бажання володіння в умовах рівності прав і можливостей веде до нерозв’язною конфліктної ситуації, безперестанної «війни всіх з усіма». Щоб уникнути цього, Бог встановлює гендерну ієрархію (порядок підпорядкованість, від грецького «іерос» (священний) і «Архе» (правління)), чільна роль в якій відводиться чоловікові.
І чоловік, і жінка впали разом і в рівній мірі поділяють провину за непослух. Але необхідно, щоб існував порядок підпорядкованість, що дозволяє у міру можливості уникати конфлікту. По суті, ієрархія могла б бути встановлена будь-яким довільним чином. Тому, що верховенство отримує саме чоловік, апостол Павло дає суто хронологічне обгрунтування: «був створений Адам, а потім Єва; І Адам не був зведений, але, зведена бувши, жінка попала в переступ »(1 Тимофія 2: 13-14).
Тільки після цього, в кінці третього розділу Книги Буття, отримавши верховенство над жінкою, чоловік нарікає ім’я своїй жінці Єва (Буття 3:20). І лише в четвертому розділі слово «адам» (людина) вжито без артикля, як власна назва – чоловік узурпує загальне для них обох ім’я, дане Богом.
Як відгомін цього, в багатьох мовах по сей день поняття «людина» і «чоловік» можуть позначатися одним і тим же словом.
[sc name=”futerblock” ] [sc name=”obraz-podoba” ]