Актуальне

Чому Ісусу потрібно було охреститися?

Якби ми склали каталог звичаїв, які є важливими для християнської віри, що би до нього увійшло? Серед інших необхідних речей, хрещення, безумовно, має бути одним із перших у списку.

Хрещення є одним із засобів, за допомогою яких Ісус доручає своїм послідовникам робити учнів (Мт. 28:18–20). Воно також є центральним у проповіді Євангелії на початку церкви на П’ятдесятницю (Дії 2:38). Коротко кажучи, ідея про те, що християн слід хрестити — незалежно від того, коли і як — є центральною в християнській вірі. Це не повинно дивувати.

Однак може бути несподіванкою те, що сам Ісус був охрещений. Хрещення було не просто тим, що Ісус наказав робити своїм послідовникам, а й досвідом, який Він також пережив. Як би ми не були знайомі з євангельськими розповідями, той факт, що Ісус охрестився, все ще може здатися нам дивним.

Сюжет загострюється ще більше, якщо врахувати, що хрещення, яким Ісус охрестився, було хрещенням Івана, яке описується як 1) дія «покаяння» (Мт. 3:2); 2) у поєднанні з людьми, які «сповідають свої гріхи» (Мт. 3:6); і 3) як засіб, за допомогою якого можна «втекти від майбутнього гніву» (Мт. 3:7).

Не потрібно багато розмірковувати, щоб зрозуміти, що це, здається, не відповідає решті того, що говориться про Ісуса в Новому Завіті — що Він був народженим від Бога, безгрішним (2 Кор. 5:21; Євр. 4:15), абсолютно слухняний Син (Євр. 5:8–9; Івана 17:4), цілком угодний Отцю (Мт. 3:17), який раніше існував як божественний, але відклав свою славу, щоб прийняти тіло (Фил. 2:5–8). З усім тим, Ісус каже, що Йому доречно охреститися (Мт. 3:15).

Усе це веде до важливого запитання: чому Ісусу потрібно було охреститися?

Чому Ісус був хрещений?

І Марк, і Лука записують цю історію, але не порушують це питання (Марка 1:9–11; Луки 3:21–22). Євангеліє від Івана не дає нам подій хрещення Ісуса, але підкреслює той самий ефект, що й інші Євангелії — що Дух Божий зійшов на Ісуса, помастивши Його як Сина Божого (Іван 1:32–34). Тільки Матвій порушує це питання, включаючи фрагмент історії, якого не мають інші автори Євангелія — сам Іван вагався, чи охрестити Ісуса. Іван, усвідомлюючи, що Ісус був не просто іншою людиною, яка прийшла покаятися і визнати свої гріхи, протестує: «Мені потрібно хреститися від тебе, але ти йдеш до мене?» (Мт. 3:14).

Як би добре ми не були знайомі з євангельськими розповідями, той факт, що Ісус охрестився, все ще може здатися нам дивним.

Відповідь Ісуса на небажання Івана є повчальною як у відповіді на наше запитання, так і в розкритті важливого аспекту теології Матвія. Ісус сказав: «Нехай буде так, бо так личить нам виконувати всю праведність» (Мт. 3:15). Це вагома відповідь, що містить два слова — «виповнити» і «праведність» — які є центральними ідеями в Євангелії від Матвія. Тут відбувається щось важливе.

З усім тим, відповідь Ісуса на Івана залишається дещо езотеричною для більшості сьогоднішніх читачів. Тож дозвольте мені запропонувати такий перифраз: Ісус виконує свою роль слухняного Сина Божого, виконуючи необхідну праведність, підкоряючись Божій волі покаятися (тобто жити у світі, відданому Богові всім серцем).

Як кається безгрішна людина?

Щоб зрозуміти це, нам потрібно розпакувати кілька елементів.

По-перше, «праведність» у Матвія стосується поведінки всієї людини, яка відповідає Божій волі, природі та прийдешньому царстві. Павло вживає це слово іншим чином, але використання Матвія більш типове для старозавітного почуття глибокого, вірного послуху Богові. Підкоряючись Івановому хрещенню, Ісус показує себе як добрий і слухняний Син, який досконало виконує Божу волю.

По-друге, ми повинні зрозуміти, що означає «покаяння». Біблійне покаяння є ширшим і налаштованим по-різному. Заклик «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мт. 3:2; 4:17) — це термінове запрошення переорієнтувати наші цінності, звички, любов, мислення та поведінку відповідно до іншого розуміння, одного кореня в одкровенні Божої природи та майбутнього царювання. Коротко кажучи, покаяння означає: «Стань учнем!». Ісус кається не в тому сенсі, що відвернувся від гріха (наше покаяння обов’язково включає це), а в сенсі присвятити себе повному дотриманню Божої волі на землі.

Таким чином, занепокоєння, яке може бути у нас (і в Івана) з приводу того, чому Ісус прийняв Іванове хрещення, розвіються. Навіть бувши, боговтіленною, унікальною людиною, Син бажає бути щиро слухняним Отцю (тобто праведним). Тому він повинен підкоритися Богом встановленій вістці про посвяту життя, яку проповідував Іван. Щоб назвати це «сповненням» усієї праведності, слід враховувати те, що Матвій неодноразово стверджував від початку своєї книги (Мт. 1:18–2:23), і що він продовжуватиме робити в наступних історіях (Мт. 4:14–16; 5:17) — Ісус є виконанням усієї Божої роботи у світі. Він є кінцевою метою і завершенням усієї спасительної діяльності Бога. Бог послав Івана як останнього вісника повернення Царя, і тепер Ісус приходить у відповідність з цим і виконує її, підкоряючись Івановому хрещенню.

Ісус як Останній Адам

Отже, чому Ісусу потрібно було охреститися? Тому що центральне значення Ісусової мети бути Спасителем світу — це його власний вірний послух Батькові. Він був слухняний аж до смерті на хресті  (Фил. 2:8; Рим. 5:18), тим самим забезпечивши наше спасіння.

Як корисно резюмує Брендон Кроу, «Ісус зображений у Євангелії як останній Адам, чий послух необхідний для того, щоб Божий народ відчув благословення спасіння». Хрещення Ісуса свідчить про початок Його місії як слухняного Сина та його моделі того, що означає бути вірним Богу.

Ми не просто хрестимося, тому що Він хрестився. Ми хрещені в Нього, і Він хрестить нас Святим Духом.

Постійна практика хрещення в церкві — як і інша важлива практика, Господня вечеря — одночасно є повторенням і перетворенням власного діяння Ісуса після П’ятидесятниці. Ісус був охрещений на знак його відданості (повної покори), і ми також наслідуємо його приклад. Водночас його власне хрещення трансформується в нашому досвіді, тому що Він більше, ніж просто взірець. Ми не просто хрестимося, тому що Він хрестився. Ми хрещені в Нього, і Він хрестить нас Святим Духом.

Хоча, як і Іван Хреститель, ми спочатку можемо бути збентежені, чому Ісус був охрещений, тепер ми бачимо, що хрещення Ісуса є важливою частиною Його спасительської роботи у світі, яку завжди слід пам’ятати.

Автор: Джонатан Пеннінгтон

Джерело: thegospelcoalition.org

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Підтримайте наших журналістів, пожертвуйте прямо зараз! Це дуже потрібний і гучний голос на підтримку якісної християнської журналістики в Україні. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Анатолій Якобчук

Засновник і редактор Всеукраїнської християнської газети «Слово про Слово». Одружений, разом з дружиною Оленою виховує 3 дітей. Член Асоціації журналістів, видавців і мовників, "Новомедіа".

Схожі статті

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься.

Back to top button