Відродження кампусу: як Єльський університет 1740-х років дає надію сьогодні
Неймовірні звіти про відродження, які надходять з Університету Есбері в Кентуккі, нагадують нам, що коледжі завжди займали центральне місце в історії відродження в Америці. Відродження також займали центральне місце в історії американської вищої освіти. Перше велике пробудження 1740-х років прямо чи опосередковано призвело до появи кількох коледжів — Прінстонського, Дартмутського та Браунського — які стали частиною славетної «Ліги плюща». Друге велике пробудження початку 1800-х років створило навіть більше вищих навчальних закладів, ніж перше велике пробудження.
Як відбувалися ці відродження? Якими були їхні характеристики? Чи принесли вони тривалі плоди, чи це були лише спалахи юнацької бадьорості з небагатьма тривалими результатами?
Нове життя в Нью-Хейвені
Як приклад розглянемо відродження Єльського коледжу під час Першого великого пробудження. Школа була заснована консервативними конгрегаціоналістами в 1701 році, що дало їй глибоке коріння в пуританській традиції. Джонатан Едвардс, провідний теолог Великого пробудження, закінчив Єльський університет і викладав там кілька років у середині 1720-х років. Сучасний Єль може бути типовою елітною світською школою, але в 1740 році він був цілком християнським. Він виявився більш відкритим для відродження, ніж Гарвардський коледж, який уже зазнав впливу ліберальної теології.
Але навіть у Єльському університеті Велике пробудження викликало великі суперечки.
Основним земним каталізатором відродження Єльського університету був Джордж Уайтфілд, найвидатніший євангеліст Великого пробудження. Вайтфілд проповідував у Нью-Гейвені, штат Коннектикут, у будинку коледжу, у жовтні 1740 року. За ним виступив Гілберт Теннент, палкий пресвітеріанський священник Нью-Джерсі, який багато разів виступав у Нью-Гейвені в березні 1741 року.
Семюел Гопкінс, який став пастором із довгим стажем і одним із головних богословських учнів Едвардса, того року був ненаверненим старшим студентом Єльського університету. Він повідомив, що проповіді Вайтфілда і Теннента «повсюдно пробудили» учнів маленької школи та жителів Нью-Гейвена. Тисячі в Коннектикуті прокинулися, зауважив Хопкінс, щоб «постійно наражатись на небезпеку впасти в нескінченну загибель» в пеклі.
Найревніші студенти Єльського університету ходили з кімнати в кімнату, давали поради студентам, особливо тим, кому бракувало впевненості у порятунку. Одним із найбільш мотивованих студентів-євангелістів був Девід Брейнерд. Брейнерд відвідав Гопкінса, і ця розмова переконала Гопкінса, що він не християнин і повинен народитися знову. Незабаром він почав розуміти славу Божу і обітницю євангелії так глибоко та емоційно, як ніколи раніше. Його життя було змінено силою Божою у пробудженні.
Відокремлення плодів від фанатизму
У вересні 1741 року Едвардс виголосив «Відмітні знаки роботи Духа Божого» на врученні Єльського університету. Це був початок зусиль Едвардса з біблійного визначення ознак справжнього відродження. Дехто з викладачів коледжу вже почав виступати проти відродження як хаотичного та цензурного; тим часом деякі лідери відродження (включно з Вайтфілдом і Теннентом) поспішили припустити, що священники, які не належним чином підтримували пробудження, самі були ненаверненими. Це, очевидно, не сподобалося пасторам і професорам, яких у цьому звинуватили.
Едвардс припустив, що біблійний спосіб перевірити пробудження полягає в тому, щоб досліджувати його плоди, а не зосереджуватися на його початковому хвилюванні та шумі (або їх відсутності). Він стверджував, що справжнє пробудження приходить лише через Святого Духа. Ознаки справжнього відродження, керованого Духом, включали збільшення слави Ісуса, шкоду інтересам сатани, більшу повагу людей до Біблії та їхню більшу любов до Бога та сусідів.
Едвардс знав, що бурхливість відродження та сміливість деяких студентських лідерів викликають у деяких спостерігачів зніяковілість. Але він вірив, що загалом існує багато доказів, що це було породжено Святим Духом.
Безсумнівно, були надмірності та тілесна поведінка, пов’язані з Великим пробудженням загалом і Єльським відродженням зокрема. Після 1741 року сам Едвардс став менш терпимим до таких ексцесів, коли радикальні витівки стали більш очевидними і коли він побачив, як багато «навернених» відвернулися від Господа. Деякі з ексцесів призвели до жорстокого ставлення влади Єльського університету до студентів-фанатиків, з певними винятками.
Бог рухається таємничими шляхами
Девід Брейнерд, попри всі його чудові якості, (за словами Едвардса) також був наповнений «необачним завзяттям». Одного разу Брейнерд сказав колегам-євангелістам, що, на його думку, один із репетиторів Єльського університету, Чонсі Віттелсі, «не має більше благодаті, ніж стілець». Такі зневажливі розмови про викладачів в ієрархічній культурі Америки 1740-х років були абсолютно неприйнятними. У поєднанні з попередньою репутацією Брейнерда як релігійного екстреміста ця заява призвела до того, що його виключили з Єльського університету.
Деякі дисидентські (або виключені) євангельські студенти, включно з братом Брейнерда Джоном, відвідували недовговічну академію «Намет пастуха» у Новому Лондоні. Цій школі радикального відродження бракувало політичної та фінансової підтримки, і вона незабаром закрилася. Джон Брейнерд, наприклад, попросив вибачення перед офіційними особами Єльського університету та був знову прийнятий до школи. Девіда не було знову прийнято.
Оскільки йому потрібен був диплом коледжу, щоб стати пастором, Девід Брейнерд став місіонером. Його жертовне чотирирічне перебування у служінні корінним американцям, популяризоване Едвардсом «Життя та щоденник Девіда Брейнерда», перетворило його на одного з найбільш надихаючих прикладів християнства в американській історії.
Як ми тоді можемо оцінити відродження Єльського університету? Як сказав Едвардс, перевірте його плодами. Кар’єри пасторів і місіонерів, таких як Хопкінс і Брейнерд, свідчать про те, що Дух Божий справді діяв у Нью-Гейвені в 1740–1741 роках.
Чи було відродження ідеальним? Зовсім ні. Але досконалість не є стандартом. Коли залучені люди з недоліками, ми повинні очікувати недосконалості та безладу. Можливо, виключення Брейнерда було жорстоким, але він не повинен був зневажливо висловлюватися про Віттелсі. Відкриття «Намету пастуха», можливо, здалося гарною ідеєю для євангельських фанатів у той час, але в ретроспективі це здається короткозорим відволіканням.
Читайте також:
Очевидно, Бог використовував Брейнерда, щоб привести Гопкінса та інших до спасительної віри в Христа. Але як у Римлян 8:28, Бог використав вигнання Брейнерда, щоб спрямувати його на місіонерське покликання замість пасторської кар’єри. Хто знав, що цьому доброзичливому, але необачному студенту залишилося жити лише п’ять років? (Він помер від туберкульозу в 1747 році.) Хто знав, що Бог перетворить мандрівного вигнанця з Єльського університету на одного з найважливіших місіонерів в історії церкви?
Справжнє відродження відбувається лише тоді, коли Бог рухається. Але навіть під час відродження він іноді рухається таємничими шляхами.
Автор: Томас С. Кідд
Джерело: hegospelcoalition.org
