Ісус відзначав свято Пасхи. Ісус любив вечірки. Окрім того, що Він насолоджувався смачною їжею та спілкуванням, Ісус використовував місцеві зібрання та бенкети, щоб проголошувати своє Євангеліє прощення, демонструвати прихильність до тих, кого вважали недостойними, і навіть творити чудеса (Матвія 9:10-13; Марка 2:15-17; Луки 5:29-32; 19:5-10; Івана 2:1-12).
Коли Новий Завіт описує участь Ісуса в єврейському святковому календарі, Євангелія зосереджуються на Пасці.
Лука дає нам унікальний погляд на молодого Ісуса, який вражає вчителів храму під час щорічного походу своїх батьків до Єрусалиму (Лк. 2:41-52). Іван використовує пасхальні часові позначки, щоб вказати на різні моменти служіння Ісуса: очищення храму (2:13-22), годування 5 000 (6:1-15), а також кілька подій на Страсному тижні − помазання Ісуса Марією (12:1), вмивання ніг учням (13:1), суд перед Пилатом (18:28, 39) і розп’яття (19:14). Синоптичні Євангелія описують Таємну Вечерю як пасхальну трапезу (Мт. 26:17-19; Мк. 14:12-16; Лк. 22:1, 7-15). Це потім служить фоном для Вечері Господньої (1 Кор. 11:17-34).
Якщо ми хочемо зрозуміти причастя, церемонію Нового Завіту, яку встановив Ісус, важливо спочатку зрозуміти свято Пасхи, яке лежить в його основі.
Пасха була регулярною
Окрім щотижневих (субота) та щомісячних (молодик) свят, Тора визначає річний календар свят, пов’язаних із сільськогосподарським циклом (Вих. 23:14-17; 34:18-23; Лев. 23; Чис. 28-29; Повт. 16:1-17). Три свята виділяються тим, що пов’язані з паломництвом до Єрусалиму на час спільного жертвоприношення та святкування.
Пасха починає повторюваний цикл навесні, на 14-й день першого місяця. Цей день незадовго до свята опрісноків (15-21 день першого місяця), на початку збору врожаю ячменю і сезону вівчарства. Свято Седмиць, або П’ятидесятниця, припадає на сім тижнів пізніше влітку, в розпал збору врожаю ячменю і початок збору врожаю пшениці. Нарешті, свято кущів − взимку (сьомого місяця), наприкінці збору врожаю пшениці.
Пасха була для спогадів
Хоча свята були пов’язані з сільськогосподарським календарем, святкове поклоніння виходило за рамки прославлення Бога за його щедрі благословення. Свята також вшановували Божі діяння в історії та мотивували до постійної вірності заповіту. Через свята Ізраїль згадував свій порятунок з єгипетського рабства, вихід, завіт на Синаї, блукання пустелею і входження в обіцяну землю.
Пасха і опрісноки були вперше встановлені, коли Ізраїль ще перебував у Єгипті (Вих. 12-13). Бог встановив порядок для свого народу: принесення в жертву однорічного бездоганного ягняти від кожної родини, витирання крові на одвірках дверей ісопом, споживання ягняти з гірким зіллям і прісним хлібом, а потім споживання прісного хліба впродовж наступних семи днів.
Текст описує це як постійну пам’ять про викупні дії Господа (12:17, 26-27; 13:3, 8-9, 14-16). Під час 10-ї пошесті, смерті кожного первістка, Господь пройшов над закривавленими одвірками (12:13, 23, 27; також Іс. 31:5), захистивши ці домівки від руйнівника (Вих. 12:23).
Чи дотримувалися ізраїльтяни свята Пасхи?
Господь вимагав від народу продовжувати святкувати свята (Лев. 23; Втор. 16), але, на жаль, Ізраїль в основному нехтував ними (пор. 2 Цар. 23:9; 2 Хр. 30:26; Неем. 8:17). Пасху принаймні святкували протягом року після виходу (Чис. 9:1-14), під час першого входу в землю (Ісуса Навина 5:10-11) і в деякі кульмінаційні моменти в роки царства (1 Цар. 9:25; 2 Хронік. 8:12-13 [за Соломона]; 2 Хр. 30 [за Єзекії]; 2 Царів 23:21-23; 2 Хр. 35:1-19 [за Йосії]).
Після вигнання громада також святкувала Пасху (Ездри 6:19-22), і є свідчення, що принаймні деякі євреї в період Другого Храму почали ставитися до свят більш серйозно і послідовно. Очевидно, що в подальшій старозавітній історії і в період Другого Храму відбувався розвиток і адаптація. У якийсь момент Пасха і опрісноки злилися воєдино, тому обидві назви використовуються як взаємозамінні в Новому Завіті для опису тижневого свята (Марка 14:1, 12; Луки 22:1, 7; пор. 1 Кор. 5:7).
Свято Пасхи вказує на Вечерю Господню
У новозавітну епоху мова Пасхи продовжує пробуджувати теми пам’яті, відкуплення, нового життя, спільноти, жертви і святкування. Подібно до агнця, якого «ведуть на заклання» (Іс. 53:7), Ісус є найвищою пасхальною жертвою (1 Кор. 5:7) − «Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу!» (Івана 1:29).
Ісус започаткував новий вихід, встановив новий завіт і привів нас у краще царство і землю.
Оскільки ми прагнемо остаточного завершення всього − бути в присутності забитого, але воскреслого Агнця (Об’явл. 5:6-7) і серед вічного спілкування тих, чиї шати омиті «в крові Агнця» (Об’явл. 7:14), Він закликає нас «очистити стару закваску» і «святкувати нашу Пасху, та не зі старою закваскою злоби й лукавства, а з опрісноками щирості та істини» (1 Кор. 5:7-8). Він закликає нас до святості зараз, знаючи, що ми були викуплені бездоганною дорогоцінною кров’ю Агнця й отримаємо майбутню благодать під час Його останнього об’явлення (1 Петра 1:13-18).
Читайте також:
На пасхальній «вечірці» Божий народ регулярно ділився спілкуванням і їжею, пам’ятаючи про викупну роботу Бога і Його турботу про слабких. Це свято є важливим фоном для нашого регулярного спогаду під час Вечері Господньої. Коли ми підходимо до столу причастя, коли ми збираємося і поклоняємося разом, роздумуймо про кров Агнця, пролиту для прощення, як про центральну подію в історії спасіння. Не нехтуймо столом Господнім. Святкуймо в пам’ять про нього.
