З жалем спостерігаю як в деяких християнських колах (вплив яких на християнську спільноту все більше посилюється і розширюється) формується ідеологія знеособлених «християнських цінностей», які прив’язані не до Євангелія (звістка про порятунок), не до Христа (суб’єкт порятунку) і не до людини (об’єкт порятунку Христом) і не до Церкви («спасенний агент» місії Бога в цьому світі), але до певної релігійно-політичної системи (як симфонія і синергія).
Яким чином християнські цінності перетворюються в знеособлену ідеологію? Для знеособленого захисту «християнських цінностей» досить часто використовується:
√ емоційна бруталізація іншого, який посмів засумніватися в методах і в формі захисту справжніх християнських цінностей релігійно-суспільної або релігійно-політичною структурою, яка претендує на роль Церкви;
√ свідоме ослаблення емоційного співчуття до тих, хто зовсім не є носієм християнських цінностей, страждає від гріха, потребує порятунку, християнського милосердя, прийняття, явлення любові Христа;
√ конструювання реальності, в центрі якої знаходиться не Христос і Його місія у світі, і не викуплена людина, але знеособлена система християнських цінностей; в цій реальності Христос практично не здатний захистити цінності, джерелом яких Сам же і є за допомогою Своєї присутності в житті відродженої людини;
√ створення психологічної дистанції від інакомислячих, ізолювання своєї групи заради захисту системи цінностей («ми – не вони, вони – не ми»);
√ обіцянку духовної (психологічної, фізичної, емоційної) безпеки як результат вірності цінностям в розумінні певної релігійно-суспільної або релігійно-політичної групи.
Трагедія знеособлення християнських цінностей полягає в тому, що розривається їх органічний взаємозв’язок з Христом, що народжує нову сутність людини, і з самою людиною, заради спокутування якого вічність Втіленням Бога Сина розділена на до і після; і викупна робота Христа зводиться тільки до системи цінностей.
Релігія християнських цінностей загрожує стати черговою квазірелігією (продовжуючи думку Пауля Тілліха). Псевдорелігія – це оманлива схожість. Але квазірелігія – це справжня схожість, засноване на ідентичності між Церквою і релігійно-політичним конструктом.
Цінності Христа свідомо ототожнюються не стільки з освяченням у Христі, з перетворенням характеру і особистості людини Духом Святим, скільки з певними політичними ідеологічними конструктами, що обіцяють рішення гріховної природи людини і суспільства за допомогою релігійно-політичних рішень.
Духовна безпека і зрілість гарантується не вірністю місії Бога і міжособовим відносинам з Христом і Його Тілом (Церквою), але вірністю системі цінностей і тим, хто обіцяє їх захищати, гарантуючи вам духовний захист і свободу.
Особистість людини виноситься за дужки християнських цінностей, і стає декорацією, прикрасою християнських цінностей. Релігійно-політична ідеологія, яка б вимагала влади, інституціоналізує християнські цінності, зводячи їх над особистістю людини, ближнього, іншого, включаючи й політичного ворога. Граничний інтерес спрямований вже не стільки на Христа і Його покликання, скільки на самі «християнські цінності». А це нерідко призводить до певної ідолопоклонницької системи, де місце Бога займає щось інше.
Релігійно-політична концентрація на цінностях, а не на особистості людини, також призводить до деіндивідуалізації, до втрати християнської самосвідомості, джерелом якого є відносини з Христом, а не з релігійно-політичним конструктом; призводить до того, що політичний інший і ворог вже не розглядається як особистість, але як хтось втратив моральні якості.
Ставити на чолі свого життя просто цінності, навіть християнські, – це будувати своє життя і місію на піску. Чим далі ми рухаємося від місії Бога і Доброї Новини Христа, заради якої Він втілився, жив, страждав, помер і воскрес, тим голосніше ми кричимо саме про християнські цінності, які перетворюються в інструмент знеособленої ідеології. Христос втілився не заради цінностей, але заради людини; не заради зміни цінностей (це наслідок), але заради зміни людини й відносин з Ним (це причина), і в центрі відносин між Богом і людиною – не цінності, але жага Любові.
Якщо для нас Христос мислиться як система християнських цінностей, тоді інший для нас стає не об’єктом явища безумовної Любові Христа і місії Бога, але загрозою цінностям, які замість Христа стали наріжним каменем нашого життя.
Якщо вірність Христу в нашому житті замінила вірність цінностям, то ми на вельми небезпечному шляху, бо Христос, як Особистість, очікує і жадає відносин Любові з людиною. Відносини з цінностями неможливі, бо цінність – не особистість. Цінності без відносин Любові з Особистістю Христа, навіть самі благі і вірні, рано чи пізно перетворюються в структурне насильство, що нічого спільного не має з природою Церкви, Тіла Христового. Меч належить державі, але Церква має Хрест Христів.
Ні Церква, ні тим більше релігійно-політичний конструкт не є посередником між Богом і людиною в політичному або духовному житті суспільства. В іншому випадку Церква політизується, претендуючи на роль Бога в політиці, а не трансформує його життя згідно з пророчою етикою Царства Божого, частиною якої вона сама є.
Радісна Звістка про примирення з Богом і перетворююча сила Духа Святого – єдиний перетворюючий інструмент Церкви: перетворюється сутність людини, перетворюється її мислення (μετανοια), перетворюється її спосіб життя, включаючи політичний … Шануймося ❤
