Пояснити християнське вчення про Трійцю непросто. Аналогії незмінно вичерпуються, і ризик випадково сповзти в якусь стародавню єресь реальний. Просто запитайте будь-якого кандидата на служіння, як швидко починають кружляти акули, якщо через нерви ви випадково скажете: «Бог складається з трьох осіб». Або запитайте будь-кого з батьків, як вони дадуть ортодоксальну відповідь на питання своєї 5-річної дитини: «Чи Бог такий самий, як Ісус?»
На додаток до концептуальних труднощів, майже не існує великих фрагментів Нового Завіту, які дають повне пояснення Трійці. Скептики швидко відзначають, що слова «Трійця» немає в Біблії. Навіть досвідчені віруючі не можуть зрозуміти, чому Божа триєдність не є очевидною.
Іншими словами, чому апостольські автори не полегшили нам справу, зробивши більше для детального пояснення Трійці — як «De Trinitate» Августина — якщо це таке центральне визнання?
Святе Письмо навчає, що Бог Триєдиний
Перш ніж досліджувати, чому автори Нового Завіту не роблять більше, важливо дослідити, що вони відкривають щодо Трійці. У Новому Завіті ми бачимо:
повна картина люблячого небесного Батька, який активно працює над викупом для свого народу;
повна божественність Сина, Ісуса Христа, кількома ключовими способами: передача його попереднього існування, встановлення його унікального божественного синівства, застосування до нього уривків і концепцій Старого Завіту про Бога, опис раннього поклоніння Йому та безпосереднє застосування «Бога» до Нього;
повна особистість Святого Духа, як особистого агента, який бажає, діє, молиться, творить життя та відкриває (наприклад, Івана 6:63; Дії 20:28; Рим. 8:26–27; 1 Кор. 12:7–11), а не безособове енергетичне поле чи життєва сила; і
взаємовідносини між божественними особами (наприклад, Мт. 28:19; Лк. 10:21–22; 24:49; Івана 20:22; Дії 2:32–33; Рим. 8:9–11).
Хоча автори Нового Завіту не залишили нам підручника систематичного богослов’я, чим більше читаєш Святе Письмо, тим більше бачиш на його сторінках триєдиного Бога. Потрібно лише мати «очі, щоб бачити».
Пояснення приховування Трійці
З усім тим, все ще вірно, що в Новому Завіті є кілька розширених трактувань Трійці.
Хоча автори Нового Завіту не залишили нам підручника систематичного богослов’я, чим більше читаєш Святе Письмо, тим більше бачиш на його сторінках триєдиного Бога.
Це проблема? Це та сфера, де нехристиянські опоненти можуть накинутися на православних віруючих? Я так не думаю.
Існує багато вагомих причин, чому Новий Завіт може бути не таким прямим або виразним, як ми хотіли б.
1. Категорії розтягування
Новий Завіт був написаний переважно єврейськими віруючими для (часто) єврейської аудиторії, спираючись на насичену Старим Завітом концептуальну «енциклопедію». І головне визнання, успадковане від стародавнього Ізраїлю, — це єдиний істинний Бог, або монотеїзм (Повт З. 6:4). У Старому Завіті регулярно згадується Святий Дух і проблиск божественного Сина. Але повна таємниця єдиного Бога, тобто тринітарний монотеїзм, не розкрита повністю до приходу Ісуса в тілі та злиття Святого Духа на П’ятидесятницю.
Таким чином, пояснювати Трійцю в перші десятиліття церкви (переважно) єврейській аудиторії було б як пояснювати сучасний смартфон підлітку на початку 1980-х. Категорії були, але їх потрібно було розкрити. Занадто швидкий рух міг (і це було — див. Івана 5:18) призвести до плутанини. Тож автори Нового Завіту, здається, працюють переважно в межах відомих їхній аудиторії категорій, поступово і часто неявно відкриваючи Трійцю.
2. Первинна підтримка
Основна мета новозавітних писань полягає в тому, щоб підтримувати поширення Господнього царства в усьому світі, на віруючих євреїв і язичників (Мт. 28:19–20; Луки 24:47; Рим. 1:16–17; Об’яв. 5:9–10). Це визначає, які теми дійсно отримують розширені пояснення, які ми могли б очікувати від Трійці.
На думку спадають чотири:
захист Ісуса як Месії (основний фокус Євангелій, наприклад, Івана 20:31);
Вони займають передові лінії місії церкви і, таким чином, отримують більшу розробку.
Уважне вивчення кожного з цих обговорень показує, як автори Нового Завіту підкріплюють свої аргументи тринітарним мисленням. Наприклад, міцне вчення Павла про виправдання в Посланні до Римлян передбачає вгамування гніву Батька (Рим. 1:18) через умилостивлення, запропоноване Сином (3:25), застосоване через обрізання серця Духом (2:29; 5:5). Автори Нового Завіту, можливо, не писали прямо про Трійцю, але вони використовують тринітарне мислення.
3. Показувати замість того, щоб розповідати
Нарешті, підходячи до триєдиного Бога як до особистої реальності замість доктринальної тези, автори Нового Завіту просто переймають підхід своїх старозавітних предків.
Як і будь-який хороший режисер, Старий Завіт часто показує, а не розповідає. Насправді існує кілька доктрин, які є центральними у Старому Завіті, але отримують небагато розгорнутих трактатів, таких як обрання та постанови Бога, повна розбещеність людства, замінна спокута, доктрина Святого Письма та месіанські очікування. Скоріше, ці фундаментальні доктрини з’являються сукупно в історіях, законах, поезії та пророцтвах Ізраїлю. Мойсей міг би написати 15-сторінкову «розповідь» у системному богословському стилі про будь-яке з них, але натомість він бере участь у «показі» їх через слова та вчинки Бога, що самовикриваються в житті Ізраїлю.
Автори Нового Завіту, можливо, не писали прямо про Трійцю, але вони використовують тринітарне мислення.
Ми повинні бути вдячні за це. Замість того, щоб мати, скажімо, окремий розділ чи набір віршів, які пропонують ці фундаментальні істини у відкритому і закритому вигляді, ми раді бачити, як вони з’являються скрізь, формуючи все у Святому Письмі.
Звертаючись до Нового Завіту, цей підхід чітко проявляється для Трійці. Ми могли б подумати, що отримали б легкі відповіді — або навіть достовірну тринітарну аналогію! — якби апостоли тільки сідали, щоб пояснити це раз назавжди. Але ми втратили б особисту реальність нашого триєдиного Бога всюди, що формує все.
На щастя, ми бачимо Трійцю нашим особистим Богом, а не просто доктриною, щоб смакувати Його на кожній сторінці, а не лише на кількох.
Підтримайте наших журналістів, пожертвуйте прямо зараз! Це дуже потрібний і гучний голос на підтримку якісної християнської журналістики в Україні. 5168 7574 2431 8238 (Приват)
Засновник і редактор Всеукраїнської християнської газети «Слово про Слово». Одружений, разом з дружиною Оленою виховує 3 дітей. Член Асоціації журналістів, видавців і мовників, "Новомедіа".
