Актуальное

Почему авторы Нового Завета не объясняют Троицу?

Объяснить христианское учение о Троице непросто. Аналогии неизменно иссякают, и риск случайно сползти в какую-то древнюю ересь реальный. Просто спросите любого кандидата на служение, как быстро кружатся акулы, если из-за нервов вы случайно скажете: «Бог состоит из трех человек». Или спросите любого родителя, как они дадут ортодоксальный ответ на вопросы своего 5-летнего ребенка: «Бог ли такой же, как Иисус?».

В дополнение к концептуальным трудностям, почти нет больших фрагментов Нового Завета, которые дают полное объяснение Троице. Скептики быстро отмечают, что слова «Троица» нет в Библии. Даже опытные верующие борются с тем, почему Божье триединство не более очевидно.

Другими словами, почему апостольские авторы не облегчили нам дело, сделав больше для подробного объяснения Троицы – как «De Trinitate» Августина – если это такое центральное признание?

Священное Писание учит, что Бог Триедин.
Прежде чем исследовать, почему авторы Нового Завета не делают больше, важно исследовать, что они открывают по отношению к Троице. В Новом Завете мы видим:

полная картина любящего небесного Отца, активно работающего над выкупом для своего народа;
полное божественность Сына, Иисуса Христа, несколькими ключевыми способами: передача его предыдущего существования, установление его уникального божественного сыновства, применение к нему отрывков и концепций Ветхого Завета о Боге, описание раннего поклонения Ему и непосредственное применение «Бога» к Нему;
полная личность Святого Духа, как личного агента, который желает, действует, молится, творит жизнь и открывает (например, Иоанна 6:63; Деяния 20:28; Рим. 8:26–27; 1 Кор. 12:7–11) , а не безличное энергетическое поле или жизненная сила; и
взаимоотношения между божественными лицами (например, Мф. 28:19; Лк. 10:21–22; 24:49; Иоанна 20:22; Деяния 2:32–33; Рим. 8:9–11).

Хотя авторы Нового Завета не оставили нам учебника систематического богословия, чем больше читаешь Священное Писание, тем больше видишь на его страницах триединого Бога. Нужно только иметь глаза, чтобы видеть.

Схожі статті

Объяснение укрывательства Троицы
Со всем тем, все еще верно, что в Новом Завете мало расширенных трактовок Троицы.

Хотя авторы Нового Завета не оставили нам учебника систематического богословия, чем больше читаешь Священное Писание, тем больше видишь на его страницах триединого Бога.

Это проблема? Это область, где нехристианские оппоненты могут бросить на православных верующих? Я не думаю.

Существует много веских причин, почему Новый Завет может быть не таким прямым или выразительным, как мы хотели бы.

1. Категории растяжения
Новый Завет был написан преимущественно еврейскими верующими для (часто) еврейской аудитории, опираясь на насыщенную Ветхим Заветом концептуальную «энциклопедию». И главное признание, унаследованное от древнего Израиля, – это единственный истинный Бог, или монотеизм (Вт. 6:4). В Ветхом Завете регулярно упоминается Святой Дух и проблеск божественного Сына. Но полная тайна единого Бога, то есть тринитарный монотеизм, не раскрыта полностью до прихода Иисуса в теле и слияния Святого Духа на Пятидесятницу.

Таким образом, объяснять Троицу в первые десятилетия церкви (преимущественно) еврейской аудитории было бы как объяснять современный смартфон подростку в начале 1980-х. Категории были, но их нужно было раскрыть. Слишком быстрое движение могло (и это было см. Иоанна 5:18) привести к путанице. Авторы Нового Завета, кажется, работают преимущественно в пределах известных их аудитории категорий, постепенно и часто неявно открывая Троицу.

2. Первичная поддержка
Основная цель новозаветных писаний состоит в том, чтобы поддерживать распространение царства Господня во всем мире, на верующих евреев и язычников (Мф. 28:19–20; Луки 24:47; Рим. 1:16–17; Откр. 5: 9–10). Это определяет, какие темы действительно получают расширенные объяснения, которые мы могли бы ожидать от Троицы.

На ум приходят четыре:

защита Иисуса как Мессии (основной фокус Евангелий, например, Иоанна 20:31)
оправдание верой (Рим. 2–5 ; Гал. 2–4 ; Еф. 2–3 ; Фил. 3)
этика в свете эры Нового Завета (Рим. 12–14 ; 1 Кор. 3–14 ; Филимон.; Иаков)
эсхатологическое завершение (Марка 13; 1 Фес. 5; 2 Фес. 2-3; 1 Кор. 15 ; Об.)
Они занимают передовые линии миссии церкви и таким образом получают большую разработку.

Внимательное изучение каждого из этих обсуждений показывает, как авторы Нового Завета подкрепляют свои доводы тринитарным мышлением. Например, крепкое учение Павла об оправдании в Послании Римлянам предусматривает утоление гнева Отца (Рим. 1:18) через умилостивление, предложенное Сыном (3:25), примененное через обрезание сердца Духом (2:29; 5:5). Авторы Нового Завета, возможно, не писали прямо о Троице, но они используют тринитарное мышление.

3. Показывать вместо того, чтобы рассказывать
Наконец, подходя к триединому Богу как личной реальности вместо доктринального тезиса, авторы Нового Завета просто перенимают подход своих ветхозаветных предков.

Как и любой хороший режиссер, Ветхий Завет часто показывает, а не рассказывает. На самом деле существует несколько доктрин, которые являются центральными в Ветхом Завете, но получают немного развернутых трактатов, таких как избрания и постановления Бога, полное развращение человечества, заменительное искупление, доктрина Священного Писания и мессианские ожидания. Скорее всего, эти фундаментальные доктрины появляются совокупно в историях, законах, поэзии и пророчествах Израиля. Моисей мог бы написать 15-страничный «рассказ» в системном богословском стиле о любом из них, но он участвует в «показе» их через слова и поступки Бога, саморазоблачающиеся в жизни Израиля.

Авторы Нового Завета, возможно, не писали прямо о Троице, но они используют тринитарное мышление.

Мы должны быть благодарны за это. Вместо того чтобы иметь, скажем, отдельный раздел или набор стихов, которые предлагают эти фундаментальные истины в открытом закрытом виде, мы рады видеть, как они появляются везде, формируя все в Священном Писании.

Обращаясь к Новому Завету, этот подход ясно проявляется для Троицы. Мы могли бы подумать, что получили бы легкие ответы или даже достоверную тринитарную аналогию! — если бы апостолы только садились, чтобы разъяснить это раз навсегда. Но мы потеряли бы личную реальность нашего триединого Бога повсюду, формирующего все.

К счастью, мы видим Троицу нашим личным Богом, а не просто доктриной, чтобы смаковать Его на каждой странице, а не только на нескольких.

Автор: Greg Lanier

Источник: thegospelcoalition.org

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Поддержите наших журналистов, пожертвуйте прямо сейчас! Это очень нужный и громкий голос для поддержки качественной христианской журналистики в Украине. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Анатолий Якобчук

Основатель и редактор Всеукраинской христианской газеты "Слово о Слове". Женат, вместе с женой Еленой воспитывает 3 детей. Член Ассоциации журналистов, издателей и вещателей, "Новомедиа".

Схожі статті

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Дивіться також
Close
Back to top button