Блог Сергея Головина

Зелоты и Ессеи, неравнодушные и невмешивающиеся

Наиболее агрессивную политическую силу античного Израиля представляли группы экстремистов, известных под греческим названием «зелоты» (буквально – «ревнители», «приверженцы»), арамейским «кананиты» (с тем же значением) и латинским «сикарии» («кинжальщики»). Зелоты были радикальными националистами. Разочаровавшись в усилиях фарисеев противостоять эллинизации Израиля путем следования Закону, они терроризировали как представителей языческих властей, так и сотрудничающих с ними соплеменников.

Для борьбы с Римом зелоты считали пригодными любые средства и методы, а встречные попытки навязать евреям римские порядки и святыни встречались ростом сопротивления и приводили лишь к увеличению численности зелотов. К концу 60-х годов н.э. это противостояние переросло в полномасштабную войну, приведшую к разрушению Храма и утрате евреями государственности, а также стоившую жизни шестистам тысячам евреев (не считая огромного числа умерших от голода и проданных в рабство).
К религии зелоты относились номинально (быть евреем значило для них быть иудеем), а предпочитаемой формой правления для них была анархия – зелоты не доверяли национальным правителям, идущим на компромисс с римлянами, не менее, чем самим римлянам.

В число двенадцати апостолов Иисуса входил Симон, называемый греческим евангелистом Лукой «Зилот» (от Луки 6:15, Деяния 1:13), а евангелистами-евреями, по-арамейски, – «Кананит» (От Матф.10:4, От Марка 3:18). Остается лишь догадываться, как складывались в этой группе отношения между ним и бывшим коллаборационистом Матфеем
Другую крайность национального радикализма представляли ессеи («святые»). Они были весьма малочисленны (3-4 тысячи человек) и стремились полностью отмежеваться от иудейского общества, разъедаемого влиянием язычества.

Ессеи жили в удаленных местах закрытыми общинами по своему собственному уставу. К религии относились с существенной долей мистицизма. По отношению как к римским, так и к национальным общественным институтам они практиковали полную самоизоляцию. В качестве формы правления предпочитали теократию.
Некоторые исследователи усматривают в деятельности и учении Иоанна Крестителя признаки его воспитания в условиях ессейской общины. По-видимому – после смерти престарелых родителей.

Тот факт, что на браке в Канне Галилейской (где на матери Иисуса лежала некая доля ответственности за угощение) было «шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского» (От Иоанна 2:6), косвенно подтверждает, что среди родственников или близких семьи Спасителя было некоторое количество ессеев. Ессеи совершали ритуальные омовения только «живой», т.е. проточной водой. Вода в рукотворных сосудах была «мертвой», стоячей. Но вода в резервуарах естественного происхождения по-прежнему считалась живой. Потому ессеи использовали для транспортировки обрядовой воды емкости, высеченные из камня, а не вылепленные из глины.
Самой же многочисленной (80-85% населения), но лишь в кризисные моменты наиболее влиятельной политической силой Израиля, как и в любой другой стране, были беспартийные массы – «народ земли» (по-еврейски – ам-а-арец). К религии большинство населения относилось номинально, послушно исполняя все обрядовые предписания.

Предпочтительной формой правления для народа была демократия. Отношение к Риму выражалось в презрении и ропоте.

Главной задачей правителей было избегать пресловутых кризисных моментов, либо создавая народу условия для благоденствия, либо держа его в страхе. Для успешного контроля над обществом политики вынуждены завоевывать народные симпатии – ублажать свой электорат. В противном случае им остается полагаться исключительно на силу, существенно превышая свои Богом данные полномочия. Ибо в соответствии с Писанием начальствующие должны быть «страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Римлянам 13:3-5). Правители же, преследующие делающих добро, и потакающие делающим зло, разрушают моральные устои общества.

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Підтримайте наших журналістів, пожертвуйте прямо зараз! Це дуже потрібний і гучний голос на підтримку якісної християнської журналістики в Україні. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Сергій Головін

Доктор філософії (Ph.D), доктор прикладного богослів'я (D.Min), магістр гуманітраних наук МА, релігієзнавство,, магістр природознавства (фізика землі), магістр педагогіки (фізика). Президент Християнського Науково-аполегетичного Центру.

Схожі статті

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Дивіться також
Close
Back to top button
Дорогий читачу, дякуємо, що ви з нами

Запрошуємо стати частиною спільного майбутнього та приєднатися до друзів «Слово про Слово» — тих, кому не байдуже, чим наповнюється український інформаційний простір. Тих, хто дивиться на світ з християнської позиції. Підтримати проєкт

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!