Блог Сергея Головина

В ожидании Мессии

Хануку, обновление храмового жертвенника, последователи Иуды Маккавея совершали «восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы… И установил Иуда и братья его и все собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с веселием и радостью в свое время, каждый год восемь дней» (1 Маккавейская 4:56-59).

Предание о неугасающем масляном светильнике возникло значительно позже. Тогда же в очищении оскверненного сирийцами Храма иудеи единодушно видели не только освобождение от «братского контроля» со стороны могущественного северного соседа, но и предзнаменование скорого наступления долгожданной мессианской эры с царственным священником во главе. Однако до реальной независимости и, тем более, прихода Христа Владыки, было еще далеко.

После смети Иуды Маккавея (161 г. до н.э.) иудейское движение возглавил его брат Ионофан. Он поддержал претензии на сирийскую корону Александра Баласа, и тот, взойдя на престол (150 г. до н.э.), щедро отблагодарил благодетеля – послал ему золой венец и пурпурную мантию. Утвердив своего союзника в звании первосвященника, Балас официально освободил Иудею от ежегодной дани. Но, с исчезновением внешнего врага, вновь обостряется внутренний конфликт между эллинистами (приверженцами греческого образа жизни) и последователями ортодоксального иудаизма. Последние получают наименование «хасидим», «верные», в соответствии с текстом «Верные Господу, пойте Ему, славьте имя святое Его» (Псалтирь 29:5, РБО. В Синодальном переводе здесь сказано «святые», а в других местах это же слово переводится как «милостивые», «преподобные», «праведные», «милосердные»).
Когда в 141 г. до н.э. сирийцы окончательно оставили Иудею, и преемник Ионофана Симон получил титул «Царственный священник», эллинисты усмотрели было в этом начало исполнения мессианских обетований. Но хасидим упорно отвергали эту точку зрения. Они никак не могли простить Хасмонеям принятие теми первосвященнического достоинства по повелению языческого царя.

Вслед за Симоном, в 134 г., титул, трон и священство наследует его сын Иоанн Гиркан. Пределы царства расширяется до границ времен золотого века при Соломоне. Даже такие «заклятые друзья» Израиля, как идумеи (потомки Исава), вынуждено принимают иудаизм. Это еще больше усиливает мессианские чаяния. Затем в Иерусалиме правит сын Иоанна Гиркана Аристовул (104-103 гг.), а после его смерти – его брат Александр Янай (103-76гг.). Он-то и назначает своим наместником в Идумее влиятельного местного аристократа Ирода Антипатра Старшего (деда Ирода Великого). Так на политическую арену выходит семейство Иродов.

Впрочем, со смертью Александра Яная (76 г. до н.э.) благоденствие Иудеи начинает клониться к закату. Его вдова Александра Саломея отказывается передать правление сыновьям и продолжает царствовать сама. Но поскольку, как женщина, она не может быть первосвященником, монашеский и священнический престолы снова оказываются разделены. Борьба за титул первосвященника возобновляется с прежней силой. Александра назначает таковым своего старшего сына Гиркана Второго. Но его амбициозный брат Аристовул Второй отбирает его первосвященство.

Когда же в 67 г. Александра Саломея умирает, Аристовул узурпирует еще и царскую власть, оставив Гиркана вовсе не у дел. Казалось бы, все налаживается и у Израиля снова появляется царствующий священник. Но к этому времени коренным образом изменяется внешнеполитическая обстановка – происходит ближневосточная экспансия Римской империи. Гиркан начинает выступать за «римоинтеграцию» и обращается за помощью к Помпею, посетившему Палестину в 63-м г. до н.э. Он требует верховенства закона и просит Помпея восстановить справедливость, сделав его первосвященником. Происходит раскол между сторонниками прозападного цивилизационного выбора и приверженцами вековых связей с еще не утратившим своего влияния северным соседом. Вновь начинается междоусобица. Помпей вводит в Палестину «миротворческие силы». Аристовул закрывает перед ними ворота Иерусалима, но Гиркан открывает их.

Взяв город, Помпей восстанавливает священство Гиркана, котрого впоследствии (в 47 г. до н.э.) Цезарь назначает этнархом («народным вождем»). Однако реальную власть, включающую командование войсками и сбор налогов, император вверяет Ироду Антипатру Младшему (сыну Антипатра и отцу Ирода Великого), который и становится первым римским прокуратором Иудеи. Так, под покровительством Рима, евреи окончательно утрачивают собственное царство – Израилем начинают править идумеи.

Читайте также:

Правда, в 40-м г. до н.э. (в прокураторство молодого тогда еще Ирода, со временем получившего титул Великого) Антигон, сын Аристовула Второго, предпринял последнюю отчаянную попытку возвращения Иудеи в лоно Восточного союза. Он попытался захватить иерусалимский трон, заручившись поддержкой парфян. Те вторглись в Палестину и провозгласили Антигона царем и священником. Но в 37 г. Ирод после шестимесячной осады взял Иерусалим и умертвил Антигона. Так закончилось начавшееся с Хануки правление династии Хасмонеев – Ирод получил от императора титул царя иудейского. Но это лишь обострило мессианские ожидания иудеев. В этом-то контексте и начинают разворачиваться события, описанные евангелистами.

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Поддержите наших журналистов, пожертвуйте прямо сейчас! Это очень нужный и громкий голос для поддержки качественной христианской журналистики в Украине. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Сергей Головин

Доктор философии (Ph.D), доктор прикладного богословия (D.Min), магистр гуманитарных наук МА, религиоведение, магистр естествознания (физика земли), магистр педагогики (физика). Президент Христианского научно-аполегетического центра.

Схожі статті

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Дивіться також
Close
Back to top button