Зіткнення між силою та силою в основі «Дюни Частина друга». Фільм є другою з трилогії, адаптації улюблених романів Френка Герберта, містичної історії про війни між знатними сім’ями у величезному космосі та піднесення месіанської постаті, на ім’я Пол Атрейдес (Тімоті Шаламе).
Цей середній фільм розпочинає історію після жорстокої розправи над сім’єю Пола. Спадкоємець знатного дому та предмет пророцтв, Пол бореться зі своєю очевидною долею рятівника та лідера. Його мати, леді Джессіка (Ребекка Фергюсон), ясновидюча жриця матріархального релігійного ордену Бене Гессерит, намагається спрямувати його назустріч цій долі. Але його кохана Чані (Зендая) хоче лише простого спільного життя. Серед цієї драми стосунків Пол очолює пустельне плем’я у партизанській війні проти жорстоких імперських сил, які хочуть накопичити дорогоцінний елемент його планети під назвою спайс.
Дюна: Частина друга — це пишна адаптація щільного вихідного матеріалу. Це напружені 2 години та 46 хвилин, наповнені сюжетом та підсюжетами та постійною загрозою ненажерливих піщаних черв’яків-людожерів. Космічні битви — це вражаюче поєднання напруги й видовища, а пустельний пісок — це майже окремий персонаж, функціонуючи як щит і зброя для воїнів, яких очолює Пол. Хоча учасники бойових дій озброєні космічними кораблями та атомною зброєю, багато боїв зводяться до рукопашного бою на мечах, хореографія якого швидка, потужна та захоплююча.
Ці елементи створюють веселу та захоплюючу адаптацію з чудовою грою та чудовою операторською роботою. Але «Дюна: Частина друга» своїм інтелектуальним інтересом завдячує книгам Герберта. Чи є віра лише ще одним ресурсом, який слід використовувати в прагненні до влади? Чи це ще один наркотик, як спайс, на який можна претендувати, використовувати та зловживати ним? Або це реально, натиснувши на справжню криницю знань і засобів до існування? Серіал «Дюна» запитує, але не намагається відповісти.
Роботи Герберта, створені на початку 1960-х років, глибоко цікавляться ефектами психоделічних наркотиків. Спайс є помірно психоделічним, відкриваючи уми бачення та кошмари. Інша речовина, яка називається «Вода життя», є глибоко психоделічною, часто смертельною та змінює життя за своїм ефектом.
Історії Дюни розглядають ці препарати як корисні та небезпечні, подарунок для тих небагатьох, достатньо сильних, щоб поглинути та пережити видіння, які вони викликають. Така перспектива здається продуктом минулої епохи, про яку дивно думати після шести десятиліть змін у наших нормах і законах щодо вживання наркотиків. Розгляд наркотиків у серії книг міг бути провокаційним у 1965 році, але він здається застарілим і поверхневим у світлі сучасних розмов і занепокоєння навколо наркотиків.
Беручи іншу репліку з книг Герберта, всесвіт фільму невиразно ісламський. Пісок, одяг і навіть мова створюють відчуття Лоуренса Аравійського в космосі. Звичайно, це західна інтерпретація, яка не походить із самого мусульманського світу, і деякі елементи, як-от Бене Гессерит, почерпнуті більше з католицизму, ніж будь-що в ісламі.
Такий синкретизм оповідання може бути ризикованим, але, беручи елементи відомих релігій і перекидаючи їх в інший світ, «Дюна: Частина друга» піднімає гострі питання про релігію та владу.
Так само як і в нашому світі, існує багато фракцій, які змагаються за контроль — навіть у фракцій є фракції. Деякі з них є справжніми віруючими, переконаними, що Пол Атрідес є месіанською постаттю, яка приведе свій народ до раю. Інші, як Чані, не вірять ні в що, крім власної сили та мечів. І хоча віруючих знущаються за їхню здатність спотворювати будь-яку подію, щоб стати «здійсненням» пророцтва, ніхто не може заперечити силу їхньої віри або силу, яку вона їм дає. Як і психоделічна спеція, віра потужна, і її важко контролювати. Вірні стають силою в собі.
Це не означає, що віра завжди збігається з чистотою серця. Жриці Бене Гессерит, включаючи матір Пола, формують і використовують віру мас. Цей другий фільм «Дюна» залишає відкритим для тлумачення, чи вірять самі жриці тому, що вони вчать, чи просто використовують це, щоб отримати владу. Вони одночасно доброзичливі й зловісні, непередбачувані й невимовні. У певному сенсі вони повторюють язичницьких богів у їхньому егоїзмі та незбагненності: їхні цілі є їхніми власними, і прості люди, які переступають їх, легко приносяться в жертву.
Павло інший. Він дбає про людей. Він уникає влади — принаймні спочатку. Дійсно, він боїться власної влади та її місця у вірі, яку він не впевнений, що поділяє, боїться своїх послідовників-фундаменталістів і жахів, яких вони можуть охопити через свою віру в нього. Він може бачити майбутнє, можливо, кілька можливих майбутніх, і його бачення включають нищівну священну війну, що ведеться від його імені. Йому це огидно, але він невблаганно втягується в бійку.
Паралелі з Ісусом очевидні й захоплюючі. Пол Атрейдес починає свою подорож, здається, дуже схожим на Христа: Його передрікали, очікували, вірили в нього ще до його народження. Він піклується про справедливість і мир. Він скромний, люблячий, відданий служінню. Як Ісус на шляху до Голгофи, Павло прагне уникнути темного майбутнього, яке його чекає.
Але їхні шляхи розходяться. Павло подорожує до більшої земної влади, більшого контролю, більшого кровопролиття. Ісус, звичайно, відкидав цей шлях, хоча його послідовники очікували й заохочували його (Дії 1:6). Він вибрав хрест. Пол Атрідес ні. У певному сенсі «Дюна» виглядає як дослідження того, що могло б бути, якби Ісус сказав Петру нагострити свій меч, а не вкласти його в піхви (Матв. 26:52–53).
Читайте також:
Уроки християнства перевернуті в цьому всесвіті: щоб отримати своє життя, ви не віддаєте його — ви забираєте життя іншого. Останні першими не стають. Найменші не стають найбільшими. Зрештою в жертву приносять найменше. Лагідні нічого не успадковують. І все ж тут також, щоб отримати світ, Пол Атрідес повинен втратити свою душу.
