Нередко спрашивают: следует ли христианам отмечать праздники, установленные в честь не библейских, а общественно-политических событий? Что ж, как говорил апостол: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Римлянам 14:6). Но Иисус показал пример того, что всякий повод можно и необходимо использовать для благовестия.
Громкое заявление «Я и Отец – одно» (Иоанна 10:30) Господь сделал для собравшихся в Храме на День Обновления, Хануку (Иоанна 10:22). А это был именно общественно-политический праздник. Установлен он не Законом Моисеевым, а по решению политических лидеров, не имевших пророческого водительства (1 кн. Маккавейская 4:46, 59).
Политическая система Израиля, знакомая нам из Евангельских повествований, складывалась в так называемый межзаветный период, известный как «Четыреста лет молчания» – срок от последнего ветхозаветного пророка Малахии до начала служения Иоанна Крестителя. Все это время Бог не посылал пророков Своему народу. О событиях того времени нам известно из исторических источников. В первую очередь – из Книг Маккавейских и трудов Иосифа Флавия.
После смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) его империя, в полном соответствии с древним пророчеством (Даниил 8:8), распадается на четыре части, возглавляемые диадохами (его преемниками). Израиль, как между молотом и наковальней, оказывается между владениями Селевка (Сирия) и Птолемея (Египет). Он становится объектом их постоянных взаимных территориальных претензий и частой ареной военных действий, «как корабль в шторме, кидаемый волнами с обеих сторон» (Иосиф Флавий). Поначалу Египет более-менее контролировал Палестинские земли, но уже с 223 до н.э. Иудея практически непрерывно находилась под влиянием Сирии – крупнейшего и сильнейшего из пост-Александровских государств.
Евреи категорически отказывались почитать общепризнанные святыни «сирийского мира», и потому были непреходящим неудобством для северного «старшего брата», который постоянно опасался подвоха с их стороны. Поэтому Селевкиды поводили по отношению к Израилю политику целенаправленной эллинизации (ассимиляции евреев в греческую культуру). Поначалу они добились было существенного успеха в этом, щедро одаривая местную знать и священников. Те были освобождены от уплаты личных налогов, а первосвященник даже получил право взимать собственные налоги и, по сути, стал главой национальной автономии.
В уплату за предоставляемые дары и привилегии иудейская элита охотно поддерживала эллинистические реформы северных благодетелей. Однако борьба между группировками, продвигавшими своих кандидатов на вожделенную должность первосвященника, постоянно приводила к междоусобицам. Это сводило на нет все усилия сирийцев по достижению стабильности в регионе. Не помогло даже введение в 170 г. до н.э. Антиохом IV Епифаном войск в Иерусалим и установление в городе полицейского режима.
Двумя годами позже, в 168 г. до н.э., когда Сирия потерпела неудачу в очередном походе против Египта, в Иерусалиме распространился слух о гибели царя, и уличные столкновения переросли в массовые беспорядки. Тогда-то Антиох с целью «окончательного решения» еврейского вопроса и прибегает к крайним мерам. Желая радикально «исправить» ситуацию, раз и навсегда покончив с иудаизмом, он разоряет город, превращает Храм в святилище Зевса Олимпийского, приказывает уничтожить все экземпляры Торы, а также под страхом смерти запрещает делать обрезание, соблюдать субботу и отмечать иудейские праздники. В довершение всего сирийский царь оскверняет храмовый жертвенник, собственноручно и прилюдно зарезав на нем свинью.
Результат превзошел все ожидания! Междоусобные склоки иудеев мгновенно прекратились – у них появился общий объект объединяющей всех ненависти. Начинается национально-освободительная война под предводительством священника Маттафия Хасмонея. Руководят повстанцами сыновья Маттафии, – Ионофан, Симон, Елизар и Иоанн. Роль главнокомандующего исполняет старший из братьев Иуда по прозвищу Маккавей, что значит «молот» или «кувалда».
Читайте также:
25 числа месяца Кислева 165 г. до н.э., т.е. спустя ровно три года со дня, когда Храм был осквернен, Маккавеи захватили храмовую гору, в честь чего и была установлена Ханука, День Обновления – не заповеданный Моисеем и единственный зимний праздник евреев (От Иоанна 10:22). Но лишь в свете Писания мы можем увидеть его подлинное значение. Очищение Храма было подготовкой к исполнению мессианского пророчества: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Малахия 3:1).
