Що ранні християнські громади розповідають нам про надання фінансової допомоги під час криз
Десь наприкінці другого століття нашої ери християни в Римі організували фінансовий збір, щоб надіслати кошти послідовникам Ісуса в місті Коринф.
Сучасні вчені не знають, яка криза спричинила пожертвування – це могла бути чума чи голод. Те, що вони знають з фрагментів листа, надісланого коринфським єпископом Діонісієм, – це те, до Коринфа була відправлена велика сума грошей.
Як вчений раннього християнства, я писав про цей акт щедрості. У той час, коли країни у всьому світі борються з коронавірусом та його економічним впливом, я стверджую, що сучасне суспільство може навчитися на вчинках цих перших християн.
Спільне використання ресурсів
Деякі з найдавніших християнських текстів, написаних у першому та другому століттях нашої ери, ще до часів Діонісія, свідчать про об’єднання економічних ресурсів.
Листи апостола Павла, написані протягом першого століття, є одними з найдавніших джерел інформації про християнське життя. Ці листи часто обговорюють допомогу, яку Павло та його послідовники збирали у Греції та Туреччині. Допомога була призначена для «святих» в Єрусалимі – ймовірно, групі ранніх послідовників Ісуса.
Павло у своїх листах каже, що метою допомоги було «згадати бідних» в Єрусалимі.
Вчені дискутують, чи сподівався Павло допомогти суспільству, що має фінансові потреби, чи показати єврейським послідовникам Ісуса в Єрусалимі, що новонавернені язичники Павла були справжніми учасниками руху Ісуса.
Павло отримував внески з багатьох міст та регіонів. Але це був скоріше виняток, ніж правило. Об’єднання ресурсів та їх використання серед перших християн, як правило, спрямовувалося на місцевому рівні.
Пізніші літературні свідчення дають багато прикладів місцевої благодійності.
«Діяння апостолів» другого століття, що оповідає про ранню церкву, містить розповіді про апостолів Ісуса незабаром після його смерті. Одна з таких історій описує, як послідовники Ісуса організували общину в Єрусалимі незабаром після його смерті. Члени громади відмовилися від прав власності та ділили все спільне.
Подібним чином, «Пастирські послання», збірник листів ІІ століття, розповідає про фонд, який надавав фінансову підтримку від громади вдовам, за умови, що їм було понад 60 років і не було іншої сім’ї, яка б їх утримувала.
Два тексти, написані римськими християнами у другому столітті, «Пастир Герми» та «Перше вибачення» Юстина Мученика, християнського філософа, показують, що місцеві групи в місті збирали пожертви від своїх членів, які могли б бути використані для спільної діяльності.
Література цього періоду показує, що місцеві, організовані групи були поширені в стародавніх містах, починаючи від поховальних товариств, до гільдій, до прихильників певних богів. Члени цих груп сплачували внески, які допомагали фінансувати поховання, спільне харчування та інші соціальні заходи.
Ці групи забезпечували спільноту, але також допомагали керувати ризиками.
Збір для Коринфу
До кінця другого століття мережа християнських груп у Римі почала спрямовувати частину свого місцевого капіталу на немісцеві потреби. Це включало допомогу християнам, які були відправлені на шахти, що, можливо, було пов’язано з переслідуваннями християнських громад.
Ця мережа також надавала фінансову підтримку збіднілим християнським групам в інших містах.
Діонісій написав ряд листів до християнських громад у східному Середземномор’ї стосовно питань, що стосуються теології, сексуальної практики та переслідування християн. Фрагменти цих листів збереглися в розповідях Євсевія, християнського історика четвертого століття.
У листі Діонісія до римлян згадується про фінансову допомогу, яка була зібрана в Римі та надіслана до Коринфа.
Приблизно в цей час археологічні рештки з Коринфа говорять про підвищену стурбованість здоров’ям. У цей період цілющі божества вперше з’явилися на місцевих коринфських монетах. Саме за цей час з’явилися перші написи на честь лікарів.
Можливо, у місті були побоювання чуми або економічного спаду. Археологічні дані свідчать про помітне падіння імпорту до міста в цей час. Незалежно від причини, християнська громада Коринфа опинилася в біді.
Коли мережа християн у Римі дізналася про ситуацію в Коринфі, місцевий лідер на ім’я Сотер організував збір для надання допомоги, за словами Діонісія. Подякувавши римлянам за їхній дар, Діонісій розповідає про те, як цей дар був частиною довшої традиції в цій мережі римських християн:
«Для вас це від початку було звичним: ви завжди виступали благодійником по відношенню до братів і сестер різними способами та надсилали фінансову підтримку багатьом зборам у кожному місті, тим самим полегшуючи потребу тих, хто перебуває, в нестачі, і надаючи додаткову допомогу братам і сестрам, які знаходяться в шахтах».
Мережа підтримки
Ця історія відкриває вікно в ранні зміни, що відбуваються в деяких формах раннього християнства.
Хоча ранні християни створили мережі, які передбачали гостинність та обмін новинами, ідеями та текстами, обмін грошима точно не був нормою у другому столітті.
Наприклад, новини, ідеї та тексти рухалися через мережу Ігнатія Антіохійського, єпископа Антіохії в середині II століття. Однак, попри те, що громада в Антіохії відчувала біду, фінансова допомога не була запропонована.
Лист Діонісія свідчить про те, як деякі ранньохристиянські мережі почали розвиватися досить обширно і стабільно, щоб спрямувати свої ресурси як на місцеві, так і на немісцеві потреби.
Крім того, це могло статися тому, що члени цієї мережі християнських асоціацій вважали себе «братами й сестрами», як родина. Брати і сестри – або, по-грецьки, «адельфос» – це ім’я, яке християни найчастіше вживали для членів своїх асоціацій.
Читайте також:
Християни та кризи
Цей імпульс спрямувати медичну допомогу на весь світ під час кризи, схоже, різко контрастує з тим, що сказали кілька відомих американських християн у відповідь на пандемію коронавірусу.
Джеррі Фалвелл-молодший, видатний євангельський лідер і президент Університету Свободи, зазнав серйозної критики після того, як оголосив, що студентам буде дозволено повернутися до кампусу. Він сказав, що занепокоєння щодо вірусу завищені.
Консервативний політичний оглядач Глен Бек, який часто говорив про свою віру, закликав уряд не жертвувати економікою заради захисту вразливих, літніх людей та людей з ослабленим імунітетом.
У своїй радіопередачі 24 березня Бек сказав: «Я б вважав за краще, щоб мої діти залишилися вдома, а ми всі, кому за 50, продовжували працювати, навіть якщо ми всі захворіємо. Я краще помру, ніж вб’ю країну. Тому що не економіка вмирає, а країна».
За даними опитування Дослідницького центру Pew, що був опублікований 19 березня, більшість білих протестантів вважають, «що криза була роздута в засобах масової інформації».
Це протиставляється пориву деяких ранніх християн і, безперечно, багатьох сучасних християн. У часи кризи вони прагнули зв’язатися та поділитися.
Джерело: theconversation.com
