Блог Сергея Головина

Какая заповедь главнее?

Характерной особенностью внутриполитической жизни Израиля эпохи Второго Храма была постоянная конкурентная политическая борьба между сторонниками двух представлений об основании иудейской государственности. Одна сторона стояла на позициях конституционализма и провозглашала, что основанием национального самосознания должен быть Закон Моисеев. Их оппоненты были институциалистами и считали, что краеугольным камнем еврейского государства должен быть Иерусалимский Храм.

С одной стороны, за период Вавилонского пленения Израиль приучился жить без Храма и без жертвы, находя свою национальную идентичность в изучении и соблюдении Закона. Сформировался социальный институт общины (по-гречески – синагога, «собрание»), где евреи рассеяния могли совместно молиться и изучать Тору. После возвращения из Плена и восстановления Храма евреи сохранили общинный уклад религиозной жизни. Учителя Закона постановили, что на Шаббат и по праздникам молиться следует, сходясь в «доме собрания» (бейт-кнессет по-еврейски). Именно на основе синагоги возникло движение фарисеев – сторонников достижения праведности через строгое и постоянное соблюдение Закона в повседневной жизни. Наиболее рьяные из них утверждали даже, что знание и соблюдение Закона необходимо для спасения, и тот, кто «невежда в законе, проклят он» (От Иоанна 7:49).

С другой стороны, соблюдение бытовых предписаний Торы становилось бессмысленно без храмовой жертвы. Жертва – основа установленного Богом церемониального закона. И если нет Храма, то нет и жертвы. В этом случае соблюдение всех прочих ритуалов превращается в одну лишь видимость благочестия. Потому радикалы от институциализма утверждали, что условием спасения является неукоснительное следование предписаниям о регулярных жертвоприношениях и посещение Храма на праздники.

С подобным разбросом мнений приходится встречаться и сегодня. Теоретически-то все христианские деноминации согласны, что спасение дается Богом исключительно по благодати через веру в Иисуса Христа, Его Сына. Однако одни при этом настаивают на приоритетности регулярного участия в литургии и церковных таинствах, другие – на важности постоянного изучения Писания.

Но в те времена проблема отнюдь не сводилась к абстрактным сферам кабинетного богословия. Всё упиралось в конкретный вопрос – вопрос власти: кто является политической элитой и обладает высшим авторитетом в обществе? Если основанием государственности Израиля считать Храм, элитой будут священники и левиты. Если же Тору – то книжники и учителя Закона.

Именно в этом – подоплека постоянно звучавшего в те дни вопроса: какая первая из всех заповедей? Что важнее: Храм или Тора? И в свете этого с весьма интересной стороны открывается беседа Иисуса с народом и учениками в Храме на второй день Страстной недели, описанная в Евангелии от Марка 11:27-12:13:2.

Дело происходит на территории, подконтрольной храмовой элите. Днем ранее народ приветствовал Иисуса как царя-освободителя, крича Ему «Осанна» (по-арамейски – «спаси же», Псалтирь 117:25,26). Войдя в город, Спаситель тут же направился в Храм и очистил его от менял и торгующих жертвенными животными. Поэтому разговор с самого начала приобрел политический оттенок, касаясь вопроса власти. К Иисусу подошли представители обоих элит, первосвященники и книжники, вместе с арбитрами-старейшинами, «и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (11:27,28). Но Тот уклоняется от ответа, не позволяя им занять положение обвинителей. Напротив, Он выдвигает им встречное обвинение, рассказывая притчу о неверных виноградарях (12:1-11).

Они, «оставив Его, отошли и посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове» очередным явно политическим вопросом – «позволительно ли давать подать кесарю?» (12:12-14). Ответ Учителя снова оказался не тем, который ожидали. Тогда саддукеи (приверженцы храмовой элиты), воодушевленные тем, как Иисус привел в замешательство их оппонентов, перехватывают инициативу и пытаются показать Иисусу абсурдность идеи воскресения мертвых, чтобы окончательно склонить Его на свою сторону. Но Он демонстрирует несостоятельность и их аргументов, причем – на основании почитаемой самими же саддукеями Торы (12:18-27).

И вот, решив, что Иисус, все-таки, – с ними, «один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?» (12:28). Но Иисус снова не принимает ни ту, ни иную сторону (а разговор, как мы помним, идет о власти). Он провозглашает бесспорный факт: главная заповедь – «Шема, Исраэль» (Второзаконие 6:4-5). И тут же добавляет, что вторая, подобная ей – Левит 19:18. «Иной большей сих заповеди нет» (12:31).

В соответствии с правилами, издревле принятыми у еврейских книжников, задавший вопрос должен был повторить ответ учителя, показывая, что он все понял правильно и извлек должный урок. Марк уделяет этому аспекту особое внимание: «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (12:32-33). То есть, книжник этот понял, что заблуждаются и его единомышленники, и его оппоненты. Изучение Торы – не самое главное, но не главное и храмовое служение. Это все – лишь средства достижения цели, но не сама цель. «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (12:34).

Тем не менее, среди тех евреев, что не приняли Благую Весть, противопоставление Храма и Закона продолжалось вплоть до 70-го г. н.э., когда город и Храм были полностью разрушены войсками Тита (будущего первого наследного императора из династии Флавиев). С разрушением Храма институционный подход утрачивает свое значение, и Тора становится единственной основой национальной идентичности израильтян.

Читайте также:

Однако, справедливости ради стоит отметить, что ни Храм, ни Тора основаниями государственности современной нам светской парламентской республики Израиль не являются. И потому было бы ошибочно отождествлять нынешнее государство Израиль с Израилем античным.

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Поддержите наших журналистов, пожертвуйте прямо сейчас! Это очень нужный и громкий голос для поддержки качественной христианской журналистики в Украине. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Сергей Головин

Доктор философии (Ph.D), доктор прикладного богословия (D.Min), магистр гуманитарных наук МА, религиоведение, магистр естествознания (физика земли), магистр педагогики (физика). Президент Христианского научно-аполегетического центра.

Схожі статті

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Дивіться також
Close
Back to top button