Только 31 % пасторов получают достаточную финансовую поддержку, чтобы не работать дополнительно. Детальнее об этом читайте в статье: «Пастор с двойной занятостью или на поддержке церкви? Ситуация современной Украины». К сожалению, такое положение вещей негативно влияет на служение пасторов и христианскую общину в целом.
В качестве причины в первую очередь следует назвать особенности менталитета украинских христиан, сформировавшиеся под давлением коммунистического режима. Как известно, коммунистический режим активно боролся с церковью, и одной из его главных «мишеней» было церковное руководство.
Коммунистический режим старался навязать церквам удобную для него модель проповедника, а, следовательно, и пастора. Проповедников пытались лишить трех вещей: богословского образования, светского образования и возможности иметь наставников в лице опытных служителей.
Целью борьбы с церковью было снижение церковной активности проповедников и служителей церкви, и для этого коммунистический режим применял различные методы. Как результат, низкая церковная активность стала частью культуры многих церквей, переживших гонения со стороны государства.
При сформировавшейся культуре низкой активности служителя, пастору иногда не очень ясно, чем он может заниматься на протяжении недели. По этой причине иногда пастор считает более логичным работать в течение недели на предприятии, чем придумывать себе занятия в церкви.
Кроме того, советское законодательство обязывало каждого члена общества быть официально трудоустроенным (статья о тунеядстве). Поскольку пасторское служение не признавалось в качестве официальной профессии, для пастора не оставалось другого варианта, кроме двойной занятости. Это сформировало в церковных общинах постсоветского пространства убежденность о том, что служение должно совершаться исключительно на волонтерских началах. Сама идея материального вознаграждения труда пастора при этом может восприниматься с подозрением, как «недуховная».
Вторым фактором явилась активная миссионерская помощь со стороны западных церквей. Она способствовала формированию в некоторых общинах потребительского отношения к церковному лидерству и непонимания финансовой ответственности за поддержку служения церкви и миссии.
Библейское учение о финансовой поддержке служителя церкви
Ветхий завет: левиты
Еще в Ветхом Завете мы встречаем концепции поддержки служителей, которые были даны Самим Господом.
Первый пример, касающийся левитов и священников, мы находим в Книге Чисел. В первой главе Господь дает определенное задание для всего Израиля – завоевать Обетованную Землю – и для этой задачи формируется мощная армия, куда призывают молодых людей от двадцати лет и старше (Числа 1:1-3).
Но Господь дает еще одно повеление: не включать представителей колена Левиина в число воинов. Их отстраняют от участия в столь значимом для Израиля общественном и историческом событии. В противовес этому Господь дает левитам другое призвание: охранять скинию, переносить ее, помогать народу в принесении жертв Богу (Числа 1:47-53).
Такая работа могла казаться недостаточно значимой или важной для победы над филистимлянами. Могло даже создаться впечатление, что данное призвание делает из левитов людей второго сорта. Но мы видим, что Сам Господь определил отдельную группу людей для служения Себе.
Следующий текст мы находим в 18-й главе Книги Чисел. К этому моменту истории в израильском народе насчитывалось около 50 тысяч левитов. И Господь дает дополнительное повеление относительно стиля жизни левитов: их лишают земельных наделов. Кроме ограничения в военной службе, Господь лишает Своих служителей и возможности самостоятельного финансирования: «И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых» (Числа 18:20).
Нам трудно однозначно сделать вывод, насколько финансовая поддержка священников была для Израиля знакомой и понятной практикой. Если такая практика существовала в Египте, воспринималась она евреями как приемлемая или нет? Однако текст показывает, что данная практика не являлась вариативной, она ставила левитов в полную зависимость от Бога и опосредованную зависимость от собратьев в вопросе повседневных бытовых нужд и в вопросе долгосрочной финансовой стабильности.
Важно также подчеркнуть, что Господь сообщает Израилю: Он Сам является «уделом» для левитов. Финансовая поддержка левитов – это не отношения священников с другой частью общества, это отношения Божьего народа с Богом, так как десятина являлась инструментом доверия Богу и принятия финансовой поддержки служителем. Это также инструмент доверия Богу («Я часть твоя и удел твой…»).
В Числах 18:30-31 сказано: «И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; вы можете есть это на всяком месте, вы и семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания…». Из текста видно, что Господь основывает полное финансовое обеспечение левитов на факте их служения. С небесной перспективы это заслуженное вознаграждение за их труд.
На основании 18 главы книги Чисел мы можем сделать вывод, что как жертвующий представитель Божьего народа, так и принимающий дары служитель должны были проявлять доверие Богу, Который восполняет нужды любого человека. Здесь же, в главе 18, сообщается о качестве материальной поддержки левитов: «Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе; все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это» (Чис. 18:12,13).
Господь устанавливает в отношении заботы о левитах высокий стандарт: «все лучшее» из винограда, хлеба и елея, а также «все первое» из произведений земли. В данной главе 18 мы видим двадцать упоминаний, что материальная поддержка левитов — это дар от Бога.
Новый Завет: пример Христа
Господь Иисус имел профессию плотника, но, начав публичное служение, Он оставил это ремесло и посвятил себя основной цели Своего прихода на землю. «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним Двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Евангелие от Луки 8:1-3). В данном тексте сообщается, что Мария Магдалина, Иоанна, Сусанна и другие женщины поддерживали финансово служение Христа и Его апостолов. Речь идет не об одноразовом пожертвовании на служение Христа, а именно о продолжительной поддержке служения.
Этот текст чаще рассматривают в контексте: женщины служат Иисусу, и каждый служит тем, чем может. Но он также говорит о том, какую стратегию выбрал Иисус для поддержки Своего служения. Иисус мог поддерживать Свое служение чудесным образом, как в случаях с деньгами на оплату храмового налога, насыщением 4000 и 5000 мужчин, или превращением воды в вино. Однако Господь выбирает поддержку от Своих последователей.
Второе, на что стоит обратить внимание в этом тексте: поддержку Иисус получал от женщин. С одной стороны, некоторые из женщин, упомянутых в данном тексте, могли относиться к высокому сословию, как например Иоанна, жена Хузы, который был администратором (домоправителем) в доме Ирода Антипы. Другие женщины могли иметь более скромное социальное и имущественное положение.
Апостол Павел в послании к церкви, находящейся в Коринфе, упоминает о повелении Господа, чтобы проповедующие (служители) поддерживались теми людьми, которым служит проповедник: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:14). У нас нет информации о том, когда именно Иисус дал это повеление, но данный текст удостоверяет, что оно было Им высказано.
Следует также обратить внимание на образ жизни, который избрал для Себя наш Господь. Хотя Он и получал какие-то дары на служение, но жил очень скромно. Финансы не являлись Его целью. Евангелист Лука в 9:57-62 «лисицы имеют норы» описывает подход Христа к материальным ресурсам: Божье дело занимало первое место в жизни Христа.
В жизни Христа, мы видим, что Господь делал акцент на служении. Он принимал дары для поддержки Своего служения и служения Своих учеников, но при этом материальные ресурсы не являлись ценностью или целью их жизни.
Новый Завет: апостол Павел
С одной стороны, апостол Павел воспринимается как служитель, который практиковал двойную занятость, так как он занимался изготовлением палаток. С другой стороны, апостол учит о необходимости поддерживать служителей. Давайте рассмотрим примеры из жизни Павла, а также примеры его наставлений касательно поддержки служения.
2 Фессалоникийцам 3:7-9: «…ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам, ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образе для подражания». В данном отрывке апостол Павел объясняет фессалоникийцам ошибочность их учения о Втором пришествии Христа и, в частности, говорит о практических последствиях этого учения; якобы труд не духовен. Вполне возможно, что проблемой была и банальная лень фессалоникийцев. По этой причине апостол упоминает о своей работе, показывая пример правильного отношения к труду.
Деяния 18:1-9 (Коринф): апостол Павел останавливается у Акилы и Прискилы в Коринфе «по одинаковости ремесла», и он работает, ибо ремеслом их было изготовление палаток (18:1-3). Далее вы видим историю о том, как Господь ободряет Павла. Вполне возможно, это было связано с переживаниями апостола, побуждавшими его оставить служение в Коринфе. Возможно, эти размышления Павла о продолжении или оставлении служения и стали причиной, во-первых, ночного видения (18:9), а, во-вторых, того, что апостол занялся изготовлением палаток. Следует отметить, что именно в послании к Коринфянам 9 гл. апостол Павел особо разъясняет и защищает свое право получать финансовую поддержку от церкви в Коринфе. Однако в данном послании Павел сообщает о принятом решении обеспечивать себя финансово по причине духовной незрелости церкви и из-за несправедливых обвинений, что он якобы проповедует ради денег.
Далее мы видим, что Павел возвращается к выполнению своего служения, и этому предшествовали несколько событий: прибытие Силы и Тимофея с финансовой помощью из Македонии (Деян. 17:4 – остались в Македонии; и Деян. 18:5 – пришли в Коринф); видение от Бога со словами ободрения (Деян. 18:9); поддержка со стороны Аполлоса (Деян. 19:1). Можно предположить, что здесь повлиял финансовый фактор, и некоторые авторы считают, что влияние было значительным (Шадрах Стив. Просьба Бога).
Деяния 20:33-34 (Ефес): «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии». Служение Павла в Ефесе привело к упадку бизнеса, связанного с поклонением богине Артемиде. Можно предположить, что финансовая поддержка служения апостола в данной ситуации могла быть истолкована как разрушение языческих практик с целью получения личной выгоды. Таким образом, самофинансируемое служение в данном случае могло быть обусловлено контекстом. К подобным практикам и сегодня прибегают служители, работающие с новообращёнными в недостигнутых народах.
Богословие Павла
В предыдущих отрывках мы рассмотрели примеры того, как Павел практиковал двойную занятость для поддержки своего служения, но следует рассмотреть также текст 1 Коринфянам 9:1-18, где апостол излагает учение по данному вопросу. Данный отрывок достаточно эмоционален, и можно сделать вывод, что в нем автор защищает практику поддержки служителей церковью. Павел реагирует на обвинение со стороны незрелых христиан Коринфа в том, что он проповедует Евангелие с целью личного обогащения: «Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноградник, не ест плодов его? Кто пася стадо, не ест молока от стада?» (1 Кор. 9:3-7). В данном отрывке Павел дает развернутый ответ на вопрос о поддержке пастора или миссионера, используя логические, библейские и исторические аргументы. Цель текста – ответить на вопрос, почему он, Павел и другие служители, имеет право на финансовую поддержку со стороны церкви. При этом для логического обоснования своей позиции Павел использует несколько аналогий: воин имеет право на материальное обеспечение; виноградарь (в некоторых переводах земледелец) имеет право на часть урожая; пастух (фермер) имеет право на молоко.
Логический аргумент апостол Павел подкрепляет библейским аргументом из Ветхого Завета (Втор. 25:4) о работающем воле: «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог?» (1 Кор. 9:9)
И, наконец, Павел использует исторический пример со священниками в Храме (1 Кор. 9:13), при этом принцип оплаты труда священников подается как актуальная практика для церкви. Вот какие выводы по данному тексту делает Стив Шадрах: «Если иудеи призваны заботиться о своих духовных лидерах, не должны ли христиане взять с них пример и поступать также? И далее он цитирует Эллиса Голдштейна: «этот принцип [принцип финансовой поддержки] на протяжении всей Библии не меняется, меняется лишь его практическое применение» (Шадрах Стив. Просьба Бога).
Апостол Павел завершает свои размышления о поддержке пасторов повелением Иисуса Христа: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:14). Далее Павел снова упоминает о своем негативном опыте в Коринфе, когда его упрекали, несмотря даже на то, что он не пользовался финансами от их церкви: «Но я не пользовался ничем таковым» (1 Кор. 14:15).
Пути изменения сложившейся ситуации
В современном мире мы сталкиваемся с двумя крайностями. С одной стороны, влияние западной культуры, сформировавшей понятие «профессионального пасторства», ведет к снижению вовлеченности христиан в служение без гарантированной оплаты. С другой стороны, немало пасторов посвящают служению в церкви от 30 до 60 часов в неделю, не имея при этом достаточной поддержки от церковной общины.
В контексте украинских баптистских церквей, как мы видим, более актуальной является проблема недостаточной заботы о пасторе.
Приводимые ниже размышления отнюдь не претендуют на роль рекомендаций для всех церквей.
Мы живем в материальном мире в конкретной культурной среде. С одной стороны, нуждаемся для поддержания жизни в материальных ресурсах, а с другой, ряд конкретных параметров, как экономическая ситуация в регионе, миграционные процессы, размер церкви и другое неизбежно будут оказывать влияние на способ поддержки пастора, обусловливая наиболее приемлемую для конкретных условий библейскую модель.
Членам церкви не следует упускать из виду тот факт, что многие пасторы в своей работе значительно превышают установленные трудовым законодательством 40 часов в неделю. Их рабочий день не нормирован, и включает обязанности, которые невозможно запланировать заранее (помощь в кризисных ситуациях, похороны и др.).
Во-первых, нам следует поднять вопрос о библейской модели поддержки пасторов и сформировать подходящую модель (или модели) для церкви в Украине.
Во-вторых, необходимо начать привлекать внимание церкви к вопросу заботы о пасторах. В этой связи радует, что руководство Союза ЕХБ уделило внимание данной проблеме, опубликовав на своем сайте статью Олега Бориса «Сім причин шанувати пастора». Следует также особо отметить инициативу «Послужи пастору», приобретающую сегодня популярность в среде евангельских христиан-баптистов и нацеленную на формирование культуры заботы о пасторе церкви. В рамках данной инициативы авторы подготовили буклет «50 ідей», где предлагают различные способы проявления заботы о пасторе.
Вместе с тем данные инициативы не несут в себе принципиального решения вопроса о финансовом вознаграждении пастора за служение, которое он несет. Следует отметить, что на данный момент у нас нет единого способа решить эту проблему.
Вопрос оплаты пасторов был достаточно хорошо рассмотрен Советом ВСЦ ЕХБ в октябре 2017 года. Были сформулированы рекомендации, опубликованные в виде «Положення про служіння пресвітера в помісній церкві ВСЦ ЄХБ».
Опрос служителей показал, что в баптистских церквах Украины и сегодня есть противники оплаты пасторского труда в церкви. Считая эту практику неприемлемой, такие люди в то же время зачастую предъявляют к пастору высокие требования и хорошо знают, что пастор должен делать. Однако следует понимать, что, если пастор вынужден работать вне церкви на полную ставку для содержания семьи, церковным делам он сможет отдавать лишь остаток своего времени и сил. Это значительно снизит эффективность его служения и при этом будет нарушен библейский принцип «лучшее – Богу». С другой стороны, если служение становится для пастора оплачиваемой церковью работой, члены церкви вправе спрашивать с него за качество этой работы.
Современная церковь в Украине нуждается в здравом библейском учении о вознаграждении пасторского труда. Слово Божие говорит: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иакова 5:4,5). Разве не касается это грозное обличение оплаты труда работников на ниве Божьей?
Для переосмысления вопроса оплаты труда пастора в современной церкви могут быть предложены следующие шаги:
- Жертвуйте на служение свободно и с радостью. Как пожертвование, так и принятие поддержки — это вертикальные отношения, а не горизонтальные.
- Определите наилучшую модель поддержки пастора, исходя из количества членов церкви, реальной загруженности пастора в служении, ожиданий церкви от пастора, экономической ситуации, уровня жизни в регионе и т.д. По мнению Р. Ч. Спрола младшего (R.C. Sproul Jr): «Пастор не тратит деньги церкви, когда получает зарплату. А платящие десятину, не покупают его работу и не становятся управляющими его домашнего бюджета. Не определяйте, где и как ему жить, через маленькую зарплату» (Р.Ч. Спроул. «Сколько должен получать ваш пастор?»).
- В решении столь деликатного вопроса, как размер пасторской зарплаты, во избежание конфликтов и разделений, следует вовлекать не всех членов церкви, а лишь духовно зрелых. Ценным ресурсом для обсуждения этого вопроса может стать «Положення про служіння пресвітера в помісній церкві ВСЦ ЄХБ», которое содержит ряд идей относительно должностной инструкции пастора и предлагает критерии для определения размеров его зарплаты. Если обсуждение этого вопроса приводит к разногласиям, остановите дискуссию ради мира в церкви и просто возьмите время для молитвы и изучения Писания касательно этого вопроса.
- Стремитесь сформировать внутри церкви культуру уважения к пастору и служителям: «Начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь (в англ. «двойную честь», что означает двойную плату) особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Помните, что пастор — это не платный сотрудник церкви. Он со-пастор Великого Пастыря. Не позволяйте финансовому давлению разрушать его служение, а его семье терпеть нужду.
