Блог Сергея Головина

Естественный закон

Каких бы теоретических взглядов на мораль ни придерживался человек, на практике все апеллируют к некоему объективному нравственному кодексу, не зависящему ни от нашего знания о нем, ни от отношения к нему. Иначе само рассуждение о том, что правильно, а что нет, было бы бессмысленным. Этот факт – основа любых споров и дискуссий по вопросам нравственности, ведь всякий спор предполагает наличие неких критериев, по которым может быть определена степень правоты того или иного оппонента. Даже те, кто склонен отрицать существование высшего морального кодекса, начинают взывать к добру и справедливости, стоит только им самим оказаться в положении жертвы несправедливости и зла.

При всем разнообразии нравов различных народов и культур, населяющих землю, в их основе лежат единые этические принципы. Например, в одних культурах мужчина может иметь только одну жену; в других – столько, «сколько в силах обнять» (буквальное толкование этого утверждения позволяет мусульманам в некоторых странах иметь до четырех жен: дескать – по две каждой рукой); в иных же – столько, сколько он в состоянии содержать. На основании этого различия делается ложный вывод, что мораль – понятие относительное и культурно обусловленное. На самом же деле мы здесь имеем дело с различием не морали, а традиций. В основании же всех этих столь различных нравов лежит один и тот же абсолютный нравственный принцип – супружеская верность является безусловной ценностью. В противном случае сама дискуссия о том, сколько именно жен может иметь мужчина, была бы бессмысленной.

Даже такое явление, как каннибализм имеет четко выраженное нравственное измерение, и с этим сегодня соглашаются все антропологи. Речь не идет о крайностях среди доведенных голодом до безумия людей во времена голодомора в Украине или ленинградской блокады. Но даже там, где каннибализм является частью культуры, он всеми однозначно воспринимается как зло. Поедание человеческой плоти в языческих племенах не имеет никакого отношения к решению продовольственной проблемы. Это – часть ритуального жертвоприношения злым духам с последующим причащением этой жертве, дабы защитить себя от вредоносного воздействия этих духов. Как это ни парадоксально, в практике сакрального каннибализма понятия добра и зла четко определены: люди прекрасно понимают, что угождают именно злым силам, но идут на это из страха перед этими силами.

Да, в различных культурах представления о собственности могут сильно отличаться, и это порождает всевозможные кросскультурные конфликты. Так, для приехавшего на сафари европейца собственность – понятие декларативное, и он может возмущаться посягательством бушмена на свое ружье. Для аборигена же собственность – понятие функциональное, и лучшее ружье должно принадлежать тому, кто лучший охотник. Но при этом и тот, и другой считают присвоение чужой собственности проявлением вопиющей несправедливости и осуждает такое положение вещей. Также по-разному в различных культурах может толковаться, скажем, ответственность сторон за возвращение займа. Но среди населяющих землю народов наблюдается удивительное единодушие относительно того, что следует считать серьезным преступлением – убийство, изнасилование, разбой, и т.п. И если основополагающие этические принципы грубо нарушаются где-либо в одном месте (например, режимами Сталина, Гитлера, Полпота и т.п.), это неизбежно попадает под нравственное осуждение всего международного сообщества.

На каком основании те, кто отрицает существование нравственных абсолютов, вправе требовать того же от остальных? Ведь если абсолютных нравственных норм не существует, то каждый волен поступать по собственному усмотрению, в том числе – вводить нравственные нормы. И это не будет ни неправильно, ни несправедливо по отношению к другим, ведь при отсутствии объективных этических критериев ничто не может быть названо неправильным или несправедливым – дело лишь в различии вкусов и мнений.

Фольклор, литература, драматургия, изобразительное искусство, кинематограф – все виды человеческого творчества, так или иначе, являются носителями абсолютных этических категорий добра, справедливости, ценностей, добродетелей и т.п. Заложены они и в традициях жизненного уклада народов. Этические нормы – мудрость, испытанная не только практикой и временем, но и подтверждаемая нравственными исканиями выдающихся мыслителей всех времен и культур. Так, одним из ключевых понятий китайской философии является «Дао» (буквально – «путь»), основополагающий принцип для всякой личной нравственности и социальной справедливости. Дао понимается как некое общемировое начало; как источник, цель и наивысшее состояние бытия во всей его полноте. Дао невозможно ни представить, ни выразить. Но только те деяния, которые соответствуют Дао, подлинны и благи. Таким образом, понятие «Дао» является выражением идеи абсолютного нравственного начала в терминах восточной философии.

Наконец, о существовании объективного нравственного кодекса свидетельствует наличие такого понятия как «совесть». Общепринято представление о совести как интуитивной способности человека отличать дурное от доброго, формулировать нравственные обязанности и осуществлять нравственный самоконтроль. В отличие от стыда (эмоциональной реакции на осознаваемую вину), совесть, согласно Писанию, является понятием духовным. Она – голос Божий в душе человека. Понятие совести универсально и едино для всех людей, вне зависимости от их мировоззрения и культурной традиции. «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (К Римлянам 2:14-15).

 Читайте также:

Все вышеупомянутые свидетельства указывают на существование объективного нравственного принципа, получившего название «естественный нравственный закон».

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Поддержите наших журналистов, пожертвуйте прямо сейчас! Это очень нужный и громкий голос для поддержки качественной христианской журналистики в Украине. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Сергей Головин

Доктор философии (Ph.D), доктор прикладного богословия (D.Min), магистр гуманитарных наук МА, религиоведение, магистр естествознания (физика земли), магистр педагогики (физика). Президент Христианского научно-аполегетического центра.

Схожі статті

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back to top button