Богословие

Зачем понадобилось вознесение Христа

Долгое время, я никогда по-настоящему не понимал Вознесения. Вопрос учеников в Деяниях 1:6, мне показался очень умным. Почему Иисус должен был уйти? Почему бы просто не возвестить полноту Царства прямо сейчас и не начать завершение всего этого? Разве не было бы большим преимуществом для наших миссионерских и апологетических трудов, будь Иисус все еще рядом? В своем нынешнем виде, Вознесение играет прямо на мрачные сомнения скептика по поводу евангельского рассказа. Как удобно, что якобы воскресший Мессия исчез, не показав Себя никому, кроме своих друзей и семьи!

Библия, однако, упорно отказывается соглашаться с моими чувствами. Писание вовсе не рассматривает Вознесение как удивительный выход со сцены, основная функция которого состоит в том, чтобы объяснить, почему Иисуса больше нет рядом, а как необходимую часть плана Божия. Это не только необходимо, ученики даже ссылаются на это как на первоначальное доказательство мессианского лица Иисуса. Вместо того чтобы пытаться объяснить Его отсутствие, они энергично свидетельствуют о Нем. Вознесение стоит наравне с Распятием и Воскресением в ранних провозглашениях Евангелия (Деяния 2:33–36; 3:18–21; 5:30–31).

Даже Иисус связывает Вознесение со Своим спасительным делом умирания и воскресения. Когда Мария Магдалина видит Его в саду после воскресения, Он не просто гуляет, радуясь тому, что все произошло. Нет, Он человек миссии, но есть еще и другое: «Не трогай Меня, ибо Я еще не поднялся к Отцу» (Ин. 20:17). Со всем тем, по моему опыту работы в евангельских церквах, я редко слышал проповедь Вознесения с акцентом, хотя бы близким к тому, что было помещено на Кресте или в пустой гробнице. Пытаясь объяснить Вознесение, богословы быстро указывают на то, что Иисус делает после него: это врата к Его священническому покровительству, предпосылки для послания им Святого Духа и начало Его небесного царствования.

Это все верно. Однако я никогда не понимал, почему Иисус должен был уйти, чтобы все это делать. Покровительство, дарование Духа и даже царствование все это могло совершиться в земном служении, подтвержденном славой Мессии. Почему же он должен был уйти? Библейское богословие предлагает нам поразительные, ясные ответы на этот вопрос, ответы, позволяющие нам увидеть Вознесение в правильном контексте. Вознесение – это не какое-то странное исчезновение, которое Иисус совершает в конце – подобно фокуснику, заканчивающему спектакль в облаке дыма, – но краеугольный камень всего, что Он сделал в своем пристрастии.

Вознесение – это триумфальный акт, венчающий как царское, так и священническое служение Мессии: в нем поднимается наследник Давида, чтобы править, а великий Первосвященник завершает представление искупительной жертвы. Во-первых, рассмотрим царское жилище. Вознесение, кажется точным исполнением пророческого видения Даниила 7: 13–14. В этом видении Сын Человеческий, окруженный облаками, приближается к престолу Старого на днях и получает власть над царством вечным. Обратите внимание, что в пророчестве правление Мессии не начинается с земного царствования, а именно с небесного. Если бы Иисус остался на земле и пытался претендовать на Царство Свое, тогда Он не мог бы быть Мессией, ибо было предсказано, что истинный Сын Человеческий вознесется в присутствие Бога, где Ему будет дано царство.

Вознесение – это триумфальная коронация мессианского царя. Иисус сделал то, что должны были сделать добрые цари древнего мира: Он спас Свой народ от врагов. Он победил силы греха, сатаны и смерти, и теперь Он восходит на трон — так же, как древние цари Давидовы, возвращались в Иерусалим после успешной военной кампании. Совершив эти царские дела, Иисус приближается к Старому дню и увенчается славой и честью. И хотя мы все еще ждем Его возвращения вместе с полным и окончательным проявлением Его правления, это правление уже началось. Теперь, когда Он сидит на престоле, одесную Отца, знаки, ожидаемые от мессианского возраста, исполняются перед нашими глазами: Дух излился, и народы стали обращать свои сердца к Богу Израилю для поклонения. Еще более убедительный набор библейских образов связывает Вознесение Иисуса со священником Мессии. Ранние христиане считали смерть Иисуса на кресте искупительной жертвой (Рим. 3:25) актом полного и окончательного прощения наших грехов.

Однако, исходя из контекста израильской храмовой культуры, большинству верующих евреев показалось бы удивительно не полно сказать, что Крест был всем, что было в ритуале жертвоприношения Иисуса. Как знал каждый в древнем мире, кающийся грешник нуждался в следующем шаге в ритуале искупления: жертва, которую нужно было заколоть, и первосвященник, чтобы принести жертвенную кровь в присутствие Бога. Наиболее яркой параллелью является ежегодный обряд Искупления, когда жертву за грехи людей закалывали на большом алтаре за дверью храма. Но это была только первая часть ритуала. Для иудейских ушей заявление о том, что только Распятие было искупительной жертвой, звучало бы как заявление о том, что жертва была заколота на алтаре и не больше. Как насчет следующего шага, ритуала? Первосвященник должен был взять кровь жертвы и подняться по лестнице храма — войти в святилище Господне, окруженное облаками клубящегося фимиама (Лев. 16:11–13). Первосвященник входил в это облако, исчезая из виду наблюдавшей за ним толпы во дворах храма, а затем входил в Святое Святых.

Там, в присутствии Бога, первосвященник приносил кровь жертвы, завершая обряд искупления и заступаясь за людей. Затем он появлялся, спускаясь сквозь облако благовония, так же как толпы видели, как он шел, неся уверенность в спасении народа Божия. Именно это, по словам Послания к Евреям, произошло во время восшествия Иисуса на небеса. В Послании к Евреям 6–10 рисуется картина сцены, которая разыгралась, когда Иисус вошел в присутствие Бога, опираясь на образы Дня искупления, чтобы изобразить Иисуса как жертву и жертвующего. В то время как Святое Святых было просто земным представлением о небесной реальности, Иисус входит в сердце этой реальности – в самое присутствие Отца. Теологический смысл здесь состоит в том, что Вознесение было следующим необходимым шагом в ритуале после Креста. Это не означает какой-либо недостаточности того, что Иисус сделал в Своей спасительной работе на Кресте, — только то, что за этой завершенной жертвой, всегда должен следовать, еще один шаг в процессе, который заключался в том, чтобы принести Свою жертву в настоящее Святое Святых. Эту картину рисуют не только евреи. Если вы знаете, что ищете, вы можете увидеть жреческую симметрию в большинстве изображений Вознесения.

Вознесению предшествует период в 40 дней (Деяния 1:3), как и Дню Искупления в еврейской раввинистической традиции. Перед Своим вознесением Иисус поднимает руки, чтобы благословить своих учеников, а затем возноситься в присутствие Бога (Луки 24:50–51) – это тот же набор действий, который Аарон совершил перед входом в скинию, чтобы завершить первый великий ритуал. жертвы (Лев. 9:22–23). Особенно упоминается облако, в котором исчезает Иисус (Деяния 1:9), перекликающийся как с пророчеством Даниила о Сыне Человеческом, так и с визуальными образами Дня Искупления. Если бы Иисус был Великим Первосвященником, приносящим жертву в небесной скинии, Ему пришлось бы вознестись, чтобы сделать именно эту функцию. Эта перспектива добавляет новый уровень смысла в текущий период истории. Ритуал Дня искупления заключался не только в том, чтобы войти в храм и в присутствии Бога, но и снова вернуться. Таким образом, нынешний возраст отсутствия Иисуса – период Его активного священнического служения, когда Он продолжает заступаться за нас в присутствии Бога-Отца.

Так же и обещанное второе пришествие Иисуса – это не какое-то будущее событие, стоящее само по себе, но долгожданная кульминация всего, что Он уже делал, как это предвещалось в древнем ритуале священника (Евр. 9:24–28). Рассказ об исчезновении и возвращении Вознесения и Второго пришествия, таким образом, перестает быть чем-то странным или удивительным. Скорее, в свете Писания, именно этого следует ожидать от Мессии. Чтобы Иисус был истинным мессианским царем – тем, о Котором было сказано в пророчестве, который придет, чтобы победить врагов человечества и вернется, чтобы занять Свой престол, как описано в Даниил 7, – тогда Он должен вознестись. Чтобы Иисус стал Великим Первосвященником, предсказанным в ритуалах израильского храма, Он должен завершить ритуал, принеся Свою жертву в присутствии Бога. Вознесение – это не просто примечание к евангельским рассказам; это не неуместное отсутствие, которое нужно объяснять. Это не что иное, как кульминация страсти Мессии и подготовка к финалу Его великой драмы искушения.

Автор: Matthew Burden – Кандидат богословия и автор книг «Кем мы должны быть» и «Крылья над стеной». Пастор церкви в восточном штате Мэн, где живет с женой и тремя детьми.
25 мая 2022 год

Источник: esxatos.com

 

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Поддержите наших журналистов, пожертвуйте прямо сейчас! Это очень нужный и громкий голос для поддержки качественной христианской журналистики в Украине. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Редакция

Слово о Слове – информационный христианский ресурс. Публикуем ежедневные новости, комментарии, аналитику, освещающие религиозную тематику в Украине и мире. Публикуем статьи разных жанров, авторские блоги, рассказы, поэзию, притчи.

Схожі статті

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back to top button