Традиционно идеологические группировки античного Израиля принято считать религиозными сектами. Но, по большому счету, в богословском плане все они – лишь разные направления иудейского монотеизма. Реальные отличия между ними, куда в большей степени, относились к вопросам власти, чем к аспектам веры. Одни партии уделяли доктрине больше внимания, другие – меньше, но, помимо религиозной самоидентификации, два вопроса были принципиальны для каждой из партий. Первый из них – внутреннеполитический: какова должна быть форма государственного правления в Израиле? Второй – внешнеполитический: каково место Израиля в римской имперской системе?
Фарисеи были религиозно-политической группировкой, которая наиболее часто упоминается в Новом Завете. Ее составляли грамотные иудеи, не принадлежавшие к колену Левину, и потому не имевшие отношения к храмовой власти. В противовес монополии Храма они сформировали движение личной повседневной праведности, которой и стремились достичь через постоянное изучение и неукоснительное соблюдение Галахи – 613-и заповедей Торы и множества дополнительных преданий «оградительного» характера. Опорой их политического влияния был авторитет в глазах народа, который они снискали благочестивым образом жизни. С одной стороны, отношение фарисеев к религии было весьма серьезным. С другой стороны, их благочестие порой оказывалось чисто формальным, носило демонстративный характер (см. От Матфея 6:1-18, 23:1-28). За первое они удостаивались у Иисуса похвалы, за второе же – обличений (От Матфея 23:3),
Можно проследить, как на протяжении новозаветной истории меняется предпочтительная для фарисеев форма государственного правления. Партия эта появилась на политической арене Израиля в Хасмонейский период как оппозиционное движение, одно из направлений хасидизма. Ее возникновение было реакцией сознательной части населения на разочарование народа в монархических мессианских ожиданиях эллинистов. Фарисеи настаивали, что совмещение в одних руках религиозной и государственной власти противоречит Закону Моисееву. Они даже призывали иудейского царя Иоанна Гиркана отречься от диадемы первосвященника, за что не раз подвергались преследованию. Когда же вслед за Иоанном трон и сан унаследовал его сын Александр Яннай, это противостояние переросло в открытый конфликт. Шесть лет междоусобной войны стоили жизни пятидесяти тысячам фарисеев и их сторонникам. Многие были вынуждены бежать из страны.
Золотой век фарисеев наступает в правление царицы Александры Саломеи, когда фактическая власть оказалась в руках ее брата, видного фарисея Симеона бен Шетаха. Вплоть до этого времени предпочтительной формой государственного правления для фарисеев представлялась конституционная монархия под эгидой Закона Моисеева. Когда же после смерти царицы ее сыновья продолжили борьбу за власть, пытаясь при этом заручиться поддержкой Рима, фарисеи посылали депутацию к Помпею с просьбой избавить страну от очередной междоусобной войны. Для этого они требовали отстранить обоих братьев от власти и создать в Иудее автономную республику под покровительством Рима.
Со времени начала правления Иродов и вплоть до земного служения Иисуса фарисеи составляли в синедрионе меньшинство, в связи с чем превратились в сторонников прямой демократии. Такой подход позволял им оказывать наибольшее влияние на общество, ведь Храм – один, а синагог (где признавался их авторитет) – много. Ко времени же миссионерской деятельности апостола Павла фарисеи достигают значительного влияния в органах власти, и потому начинают проявлять склонность к парламентаризму, представительской демократии (см. Деяния 23:6-9).
Фарисеи оказали значительное влияние на становление ранней церкви. В частности, фарисеями были такие влиятельные члены синедриона, как Никодим (От Иоанна 3:1) и, скорее всего, – Иосиф Аримафейский (От Луки 23:50-51). Был фарисеем и апостол Павел (Деяния 26:5, Филиппийцам 3:5). Но это уже в большей степени относится к религиозной составляющей фарисейства, чем к политической.
Читайте также:
В связи с этим велик соблазн думать, что фарисеи и книжники – персонажи событий весьма отдаленных, и что обращенные к ним слова Иисуса нас мало касаются. Какое они имеют к нам отношение? Но это – как с той луковицей: стоит лишь углубиться дальше поверхностной шелухи, и потекут слезы. Отличительной характеристикой фарисеев было серьезное отношение к собственной вере. Книжники же досконально разбирались в Писании. И через семикратное «Горе вам, книжники и фарисеи» (От Матфея 23:13-39), Иисус увещевает нас: «Горе вам, хорошо знающие Библию и серьезно относящиеся к своей вере», если все, что стоит за этим – лишь форма и догма.
