Блог Сергея Головина

Кто за что в ответе

В наши дни Библейское распределение ответственности по правовым сферам может для многих оказаться сюрпризом. Так, в Писании нет ни слова про обязанность государства заботиться о бедных. Это – прерогатива Церкви. Об ответственности Божьего народа за попечение о неимущих в Библии сказано более двухсот раз! Малоэффективность государственных программ социальной помощи давно уже стала притчей во языцех. Повышение налогов ради нужд социально незащищенных слоев отнюдь не увеличивает «коэффициента полезного действия» казенной бюрократической машины, равно как и не снижает степени ее коррумпированности и злоупотреблений. С другой стороны, мы можем проследить, как именно развитие частной инициативы христианских общин и добровольных объединений верующих привело к неимоверному подъему благотворительности в Российской империи на рубеже XIX и XX веков.

Рональд Рейган указывал на наивность тех, кто хочет решить все проблемы через правительство, ибо оно само – проблема. Хорошо, когда власти (с одобрения граждан и под их контролем) проявляют заботу о малоимущих. Но это никоим образом не снимает с Церкви той ответственности, что возложена на нее Господом: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях» (Иакова 1:27).

С другой стороны, равный доступ всех членов общества, в том числе малоимущих, к правосудию – ответственность государства. И снова стоит обратить внимание, что судьи появились в народе Божьем раньше царей. Именно судья помазал первых царей на царство. А это – свидетельство превосходства судебной власти над властью исполнительной. Правители в равной мере с прочими гражданами несут ответственность перед законом, следить за соблюдением которого и поставлены судьи. Библия неоднократно говорит об обязанности вершить суд без лицеприятия, ибо знатные и простые, богатые и бедные, «свои» и «чужаки» – все сотворены по образу Божьему, и имеют равные права на справедливый суд: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро! Ищите справедливости, обличайте угнетателя, защищайте сироту, заступайтесь за вдову» (Исаия 1:16-17, МБО).

Подобным образом, наказание преступников – также функция государства. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Римлянам 13:3-6).

Казалось бы, роль судебной функции государства в восстановлении справедливости там, где она нарушена, очевидна. Но слишком уж велико наше стремление к «праведному возмездию». За одно око нам хочется выбить обидчику оба, а за зуб – все тридцать два. Писание же ограничивает стремление обиженного к отмщению. Наказание не должно превосходить провинность. Правосудие и месть – отнюдь не одно и то же.

Но с еще большей проблемой мы сталкиваемся, когда государство снимает с себя ответственность за карательную функцию и передает ее Церкви. В этой связи невозможно не вспомнить, во что нередко вырождалась деятельность инквизиции. Это – наглядное свидетельство того, к чему приводит несоблюдение установленного Писанием распределения правовых сфер.

Схожі статті

В равной степени, благовестие и «совершение святых на дело служения» – исключительная прерогатива церкви. Государственные методы поощрения (например, налоговые льготы верующим) или принуждения (типа «крещения огнем и мечем») тут абсолютно неприемлемы. При злоупотреблениях инквизиции Церковь бралась вершить правосудие вместо государства. Но не менее трагична история Крестовых походов, когда властные структуры брались за распространение веры Христовой.

С другой стороны, воспитание детей Библия относит исключительно к юрисдикции семьи. Не государство, а Бог дает детей. И не на государство, а на родителей возлагает Он ответственность за воспитание потомства: «Не Бог ли сделал их [супругов] одним целым? И плоть, и дух принадлежат Ему. Почему же Он хочет, чтобы они были едины? Из-за потомства, которое угодно Ему» (Малахия 2:15, МБО). Школа дает знания. Но воспитание, «образование» как формирование личности в соответствии с прилежащим ей образом Божьим – прерогатива семьи. Не министерство образования, а мы в ответе перед Богом за самое ценное из всего, что Он вверил нам «под солнцем», – за наших детей.

Оборотной стороной этой медали является забота о пожилых. Ее Библия точно так же относит исключительно к юрисдикции семьи. Одна из грандиознейших трагедий постсоветского общества – несколько поколений граждан, усвоивших, что забота об их детях – ответственность государства. При таком раскладе, естественно, и от детей ожидать заботы в старости им особо не приходилось. Оставалось уповать на все те же «дармовые» рыбу, огурцы и чеснок советского «Египта». Государство было единственным работодателем, и те, кто всю жизнь батрачил на эту систему, оставались заложниками его нищенских подачек в старости.

Постсоветскому пенсионеру трудно представить, что в большинстве стран мира, в том числе – в развитых европейских стран, нет даже такого понятия, как всеобщее государственное пенсионное обеспечение. Родители вкладывают в своих детей все, что могут, а те, когда вырастут, с благодарностью возмещают им эти инвестиции. Недаром обилие детей всегда считалось особым благословением: «Дети – наследие от Господа, и плод чрева – Его награда. Как стрелы в руке воина, так и сыновья, родившиеся у молодых. Блажен человек, чей колчан наполнен ими» (Псалтирь 126:3-5).

Читайте также:

Библейская «пенсионная программа» была провозглашена с Креста Христова: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (От Иоанна 19:26,27). Безусловно, это хорошо, когда государство печется о малоимущих гражданах, в том числе – о престарелых. Но обеспечить достойную старость пожилым родителям – обязанность детей в той же мере, в какой обязанность родителей – дать детям надлежащее воспитание, хорошее образование, надежное ремесло, и т.п.

Сподобалось? Підтримайте Газета Слово про Слово на Patreon!

Привіт 👋 А ви уже підписані?

Підпишіться, щоб отримувати новини кожного вечора!

Поддержите наших журналистов, пожертвуйте прямо сейчас! Это очень нужный и громкий голос для поддержки качественной христианской журналистики в Украине. 5168 7574 2431 8238 (Приват)

Сергей Головин

Доктор философии (Ph.D), доктор прикладного богословия (D.Min), магистр гуманитарных наук МА, религиоведение, магистр естествознания (физика земли), магистр педагогики (физика). Президент Христианского научно-аполегетического центра.

Схожі статті

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Дивіться також
Close
Back to top button