Кожен рік ми згадуємо хрещення Ісуса від Івана Хрестителя. Зазвичай акценти цієї події стосуються значення цього хрещення для Ісуса, який не мав потреби в хрещенні покаяння, бо був безгрішним. Тепер же актуальним може бути інша частина цього оповідання. Що означають слова Івана Хрестителя про Ісуса: «… Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем» (Мт. 3:11). Про який вогонь йде мова? Кого стосується це хрещення? Якщо вогонь – це випробування та страждання, то чи не зараз наші церкви проходять це хрещення вогнем?
Слід зазначити, що цей вислів Івана дослідники Слова тлумачать по-різному. Серед підходів можна виділити три основних.
Мова йде про:
Два хрещення в майбутньому
1) Есхатологічне благословення віруючих повнотою Духа Святого.
2) Суд і вічний вогонь невіруючим в Ісуса. Відповідно цей підхід стверджує, що зараз віруючі отримали завдаток Святого Духу, а повноту Його отримають у вічності (Еф. 1:13-14; 2 Кор. 1:22). Хрещення вогнем відповідає буквальному вогню Божого суду в майбутньому (2 Сол. 1:8). Наступна метафора із віянням зерна і полови (Мт. 3:12) також вказує на есхатологічний підсумок або Божий суд праведних і неправедних (Michael Wilkins).
• Одне хрещення з двома аспектами: це хрещення стосується лише віруючих, які наповнюються Духом і очищуються вогнем. Очищення вогнем було пов’язано із злиттям Духа і судом в Старому Завіті (наприклад, Іс. 4:4; Мал. 3:1-3). Тому мова може йти про процес освячення і духовного очищення послідовників Христа після хрещення Святим Духом. Вогонь в цьому підході є метафоричним (David L. Turner).
• Хрещення вітром і вогнем: єврейське слово руах і грецьке пнеума мали значення як «дух», так і «вітер». Хрещення апостолів Духом в День П’ятидесятниці супроводжувалось саме вітром і вогнем (Дії 2:2-3). В цьому підході вітер і вогонь розуміються буквально, а не метафорично (Charles H. Talbert).
Дехто вважає, що хрещення «вогнем» (який в Євангеліях часто є символом суду і покарання) було прийнято Ісусом в стражданнях на хресті. В результаті чого, Його учні отримали лише хрещення Духом. Але таке розуміння, здається, суперечить суті тексту Матвія, де вогонь вказує на останній суд в майбутньому.
Яким чином тоді розуміти теперішні випробування, про які писав Петро? «Любі! Не дивуйтеся вогневі, що трапляється вам для вашого випробування, — наче якомусь дивному випадкові» (1 Пет. 4:12). Слід визнати, що теперішні випробування дійсно асоціюються з вогнем і судом над домом Божим, але вони також переживаються в контексті теперішнього страждання за Христа й майбутнього прославлення з Ним (1 Пет. 4:13-19).
Чи є війна в Україні очищувальним вогнем? Судячи з розглянутих текстів, – ні
По-перше, хрещення вогнем в Євангеліях стосується майбутнього суду, а не щоденних випробувань.
По-друге, вогняні випробування, про які каже Петро, стосуються страждань за Христа, які притаманні всім «вашим братам у світі» (1 Пет. 5:9). Тобто це стосується гонінь або утисків за віру в Ісуса. Війна в Україні є геополітичною агресією, загарбництвом та боротьбою світоглядів, а не релігійним утиском.
Читайте також:
По-третє, в Україні страждають не лише віруючі, а і не віруючі в Господа, які якщо і проходять хрещення, то на виживання, а не на духовне очищення Духом Святим.
Отже, церква в Україні переосмислює своє місце у суспільстві, випробовується на любов до народу, приймає активну роль в прийнятті та допомозі військовим і цивільним. Лави помісних церков дійсно змінюються завдяки еміграції та внутрішньому переміщенню людей, але це не можна назвати вогняним очищенням.
